中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的運用研究

彭欣

（南昌大學(xué)，廣西 南昌 330031）

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的運用研究

彭欣

（南昌大學(xué)，廣西 南昌 330031）

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)將廣大民眾的審美活動和生活實用統(tǒng)一起來，在造型、色彩、象征、寓意等方面?zhèn)鬟f豐富的中華文化內(nèi)涵。新媒體藝術(shù)教育為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新提供了可能，如何將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，作者通過大學(xué)課堂的教學(xué)實踐，總結(jié)出了一些策略和方法。

民間藝術(shù) 新媒體 藝術(shù)創(chuàng)作

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中國廣大民眾在長期勞作中，為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)作的藝術(shù)，包含民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和民間戲曲等內(nèi)容，但主要為民間美術(shù)和民間工藝美術(shù)等藝術(shù)形式。長期以來，民間藝術(shù)創(chuàng)作往往圍繞民俗活動展開，和民俗活動一起相輔相成、相互融入，成為普通百姓生活的重要內(nèi)容。然而，現(xiàn)代科技文明逐步影響和改變了人們的生活方式。相較于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)或民俗活動，當(dāng)代年輕人更加熱衷于網(wǎng)絡(luò)、電影、動畫、游戲等新媒體數(shù)字化娛樂，一些代代相傳、具有濃郁地域特色的民間藝術(shù)甚至陷入后繼無人的窘境。如何保護(hù)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新媒體藝術(shù)課堂教學(xué)實踐中，筆者嘗試從中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)和啟發(fā)靈感，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，通過教學(xué)的反復(fù)實踐和學(xué)生作品的反饋，總結(jié)出了一些融合傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素進(jìn)行新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的具體策略和方法。

一、新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)是融合了創(chuàng)作觀念、數(shù)字技術(shù)和新媒體傳播媒介的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)作品通常涵蓋新媒體技術(shù)和新媒體藝術(shù)兩個部分。新媒體技術(shù)主要指實現(xiàn)新媒體藝術(shù)作品的媒介和技術(shù)手段；新媒體藝術(shù)則包含藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作動機(jī)和作品的美學(xué)形式等內(nèi)容。隨著二十世紀(jì)六十年代以來科技和媒體的迅猛發(fā)展，新媒體藝術(shù)得到廣泛推廣和認(rèn)知。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響下，新媒體藝術(shù)擴(kuò)大了創(chuàng)作媒介的范疇，任何媒介的自由組合都可能成為創(chuàng)作的載體，解讀新媒體作品的關(guān)鍵在于對創(chuàng)作觀念的理解。新媒體藝術(shù)家通過不同媒介的選擇和組建，進(jìn)行藝術(shù)觀念的表達(dá)和傳遞，藝術(shù)觀念的背后往往傳遞出藝術(shù)家個人代表的文化身份、民族歷史及哲學(xué)思考。比如，2000年，日裔美國人塔米爾·蒂爾（TAMIKKO THIEL）和伊朗藝術(shù)家扎拉·胡什曼德。（ZARA HOUSHMAND）聯(lián)合創(chuàng)作了新媒體交互影像作品“超越曼薩納爾”（BEYOND MANZANAR），位于加州的曼薩納爾是第二次世界大戰(zhàn)中收容日裔美國人的集中營，那里荒涼又美麗的景色讓人同樣聯(lián)想到1979年發(fā)生在伊朗的美國大使館被占領(lǐng)和人質(zhì)劫持事件。藝術(shù)家利用真實照片和三維技術(shù)再現(xiàn)了當(dāng)時集中營內(nèi)的情景，這件互動作品觸動了那些身處異國他鄉(xiāng)和自己的祖國正發(fā)生戰(zhàn)爭的不幸的人們［1］。

二、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)創(chuàng)作具有自發(fā)性和自覺性的特點，民間藝術(shù)既是參與集體性民俗活動的必備項目，又是滿足個人日常生活和自我表現(xiàn)欲望的必需品。它將廣大民眾的審美活動和生活實用統(tǒng)一起來［2］。比如，傳統(tǒng)民間剪紙是用于祈求生兒育女的護(hù)符，如今成為節(jié)日婚慶烘托喜慶氣氛的必要裝飾；各種造型的民間泥塑不僅可以用于陳設(shè)觀賞，還可以供兒童游戲玩耍。這種扎根于民眾生活的土壤，由民眾在勞作中自主創(chuàng)作的民間藝術(shù)，長期以來，形成了夸張、純真、質(zhì)樸的藝術(shù)特點，并充滿了納吉、祈福、平安、繁衍等象征意味。各地不同風(fēng)格的民間藝術(shù)共同構(gòu)成了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，透過這些民間藝術(shù)，我們可以探尋中國人傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價值觀念、宗教信仰等。

三、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的運用

藝術(shù)的本質(zhì)，歸根結(jié)底屬于文化現(xiàn)象，而藝術(shù)同時承載著不同地域、不同民族的文化傳承。藝術(shù)作品應(yīng)包含主題、形式語言和內(nèi)容。在新媒體藝術(shù)中，不同媒介的選擇和組合構(gòu)建了新媒體藝術(shù)的形式語言；新媒體藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念決定了新媒體作品的主題和內(nèi)容。由此看來，觀念和媒介是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的核心內(nèi)容。如何將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，關(guān)鍵是對民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的理解和創(chuàng)新。具有豐富傳統(tǒng)文化因子的民間藝術(shù)一直都是中國藝術(shù)家創(chuàng)作的思想源泉，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的象征、寓意、造型、色彩等元素，滲透著中國廣大勞動者的審美情趣和人生感悟。然而，筆者在近幾年的新媒體藝術(shù)課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，“90后”大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)普遍缺乏認(rèn)知和興趣，在新媒體藝術(shù)課堂上研究分析中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使學(xué)生拓寬創(chuàng)作思路，并加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解。

在具體教學(xué)實踐中，應(yīng)遵循先擬訂方案，然后建立觀念，再進(jìn)行媒介表達(dá)，最后討論反饋的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作過程和教學(xué)步驟。擬訂方案包含對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究，以及對藝術(shù)創(chuàng)作方案的整體規(guī)劃，這個階段讓學(xué)生加深了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識。建立觀念是學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)獨立思考后形成的藝術(shù)創(chuàng)作理念。媒介表達(dá)是將創(chuàng)作者觀念和創(chuàng)作載體進(jìn)行融合的過程，合適的媒介對于創(chuàng)作觀念的表達(dá)起到?jīng)Q定作用，不同媒介和內(nèi)容的組建產(chǎn)生了不同的形式語言表達(dá)。從觀念的建立到媒介的表達(dá)是創(chuàng)作的關(guān)鍵，需要反復(fù)磨合和嘗試。表達(dá)并不是簡單地照搬或拼貼民間藝術(shù)元素，而是嘗試運用不同媒介對民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳遞和創(chuàng)新。討論反饋是作品完成階段的修改和完善，主要涉及創(chuàng)作觀念是否透過媒介傳遞，觀眾對于作品的感知和體驗效果等方面的討論。通過新媒體藝術(shù)課堂教學(xué)實踐反饋，對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的運用，筆者總結(jié)出以下幾種方式。

第一，藝術(shù)形式的再現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)形式和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)。民間的剪紙、皮影戲、木偶、戲曲、年畫、瓷器、木雕等各具特色、形式多樣。早在新中國成立初期，中國藝術(shù)家已經(jīng)開始借助新媒體技術(shù)再現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的動畫作品。比如，國產(chǎn)動畫片《神筆馬良》再現(xiàn)了民間木偶藝術(shù)，國產(chǎn)動畫片《豬八戒吃西瓜》融合了民間剪紙的角色造型和皮影戲的表演方式，國產(chǎn)彩色動畫片《金色的海螺》則再現(xiàn)了民間剪紙藝術(shù)。在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，有學(xué)生運用光影創(chuàng)作了交互裝置藝術(shù)作品“影子”，在這件作品中，觀眾能通過操控桿體驗光影下細(xì)沙的流動，作品不禁讓人聯(lián)想起皮影戲的表演。有的學(xué)生則直接運用手影，為素材打造了數(shù)字化系列平面作品，再現(xiàn)了古老且具有獨特韻味的皮影藝術(shù)。

第二，色彩造型的重構(gòu)。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)常用暖色象征吉祥喜慶，造型單純、質(zhì)樸，常以夸張、變形的手法表現(xiàn)對象。在教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生將民間藝術(shù)的色彩和造型元素進(jìn)行重構(gòu)并融入新媒體創(chuàng)作中。比如，有學(xué)生借用蝴蝶形剪紙造型創(chuàng)作了裝置作品“蝴蝶效應(yīng)”，作品中紅色的光源和暖紅的色調(diào)，暗示著不斷積聚和涌動能量，以及即將來臨的暴風(fēng)雨的前兆。

第三，象征寓意的借用。諧音和寓意是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作時經(jīng)常采用的手法。如蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠就有了福的象征，民間藝術(shù)作品中有五只蝙蝠造型象征著“五福臨門”。蓮花意寓著女性及結(jié)婚生子，牡丹意寓著富貴，桃子、烏龜、松樹、鶴造型意寓著長壽等。將這種象征和寓意借用到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，就成了頗具中國傳統(tǒng)文化符號的藝術(shù)作品。比如，有學(xué)生將蓮花、剪紙造型和旗袍結(jié)合起來，創(chuàng)作了數(shù)字平面作品，大紅色的旗袍剪紙配以蓮花造型，意寓著吉祥喜慶場合的嫵媚女性。

第四，傳統(tǒng)文化的傳承。在新興媒體和科技快速發(fā)展的今天，各地民間藝術(shù)無可避免地受到數(shù)字化娛樂和生活方式的沖擊。筆者于2007年曾赴陜西華縣考察民間皮影藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)作為中國民間皮影戲發(fā)源地之一的華縣皮影已經(jīng)到了難以為繼的境地，大多數(shù)年輕人對民間藝術(shù)不感興趣?？梢?，如何保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是值得藝術(shù)創(chuàng)作者思考的問題。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，有學(xué)生以記憶中的湖南花鼓戲為素材，創(chuàng)作了數(shù)字平面作品，作品展現(xiàn)了泛黃的花鼓戲角色造型被刻意抹去臉部形象，作者試圖呈現(xiàn)老一代人記憶中即將逝去的湖南花鼓戲形象，這件作品喚起了我們對于傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注。有學(xué)生以分離的蝴蝶圖形創(chuàng)作了名為“年畫”的數(shù)字作品，作者試圖探討新媒體時代被分離和曲解的傳統(tǒng)文化傳承。在另一位學(xué)生的裝置藝術(shù)作品中，將西方的埃菲爾鐵塔、大本鐘等歐洲代表性建筑，以剪紙方式裝進(jìn)一個中國民間傳統(tǒng)燈籠里，透過燈籠的燈光若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)出歐洲建筑的剪影，作者以獨特的視角呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在海外逐漸擴(kuò)大的影響力。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，本身也是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。筆者通過課堂教學(xué)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究和分析，不僅拓寬了他們新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的思路和觀念，激發(fā)了他們主動探索新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言，而且強化了他們對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)同感。

［1］陳玲.新媒體藝術(shù)史綱［M］.北京：清華大學(xué)出版社, 2007.

［2］呂勝中.民間美術(shù)的基本概念［J］.美術(shù)研究，1994，（01）.

［3］［德］瓦爾特·本雅明著.許綺玲，林志明譯.迎向靈光消逝的年代［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

本文系江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的拓展與融合”（項目批準(zhǔn)號：YG2011017）和江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“中國民間藝術(shù)美術(shù)造型在新媒體藝術(shù)中的傳承與融合研究”（項目批準(zhǔn)號：YS1331）的階段性成果。