借佛禪妙悟安頓現(xiàn)實人生
——論蘇軾詩詞與佛禪智慧

王曉曉

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

借佛禪妙悟安頓現(xiàn)實人生
——論蘇軾詩詞與佛禪智慧

王曉曉

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

蘇軾的詩詞創(chuàng)作扎根于自己的生命體驗，可以看成是自傳式的創(chuàng)作，其作品中體現(xiàn)出來的佛禪智慧融入了自己跌宕起伏的生活體悟。蘇軾通過攫取佛禪智慧的內在精神以充實、完善自己的思想境界。蘇軾之所以超然于生命的困境之上，主要得益于佛禪智慧的饋贈，并因此成就其為后世士人文化身份的楷模。

蘇軾 詩詞 佛禪智慧 現(xiàn)實人生

在中國古代思想史的演變上，到了宋代，儒家思想已經演變發(fā)展成為一套哲學體系，這就是理學。然而在宋代，佛教思想?yún)s也悄然復興，并且不斷融入到社會階層的精英文化中。宋代佛教，特別像禪宗等流派，已經很好地將教義與儒家思想融合，不少著名的詩人與佛教高僧交往密切，部分文人會以“居士”等名號自居。

從佛教發(fā)展的軌跡來看，蘇軾生活的年代，事實上是一個佛禪之風盛行的時代。我們可以看到他一生廣泛涉獵佛禪典籍，與禪師僧徒多有往來，加之一生命運多舛，屢遭磨難，故希冀以佛禪智慧消解內心的苦悶，更好地面對甚至超越人生的困境。于是，在蘇軾的創(chuàng)作和思想軌跡中，保存了很深的佛禪意識，甚至有時正是這種佛禪式的生命頓悟，使得蘇軾在充滿迷霧的人生道路上能看清自己的方向。對照蘇軾的人生軌跡，再閱讀其詩詞作品，人們幾乎看到，他常常在作品中細細追思和回顧自己的生平，表達對跌宕起伏生活的禪悟和思考。蘇軾的詩詞幾乎是自傳式的，全然呈現(xiàn)當時的環(huán)境，扎根于他在某地所度過的歲月［1］P465。

一、人生如夢與空遁意識

在空遁意識與人生如夢感慨中，蘇軾走過了生命的一次又一次磨難，體悟了人生的虛無和生命的困境。早在嘉佑六年（1061年）蘇軾所作的《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

嘉佑元年，蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考，路過澠池，在那里的寺院投宿過。寺院中的老僧人曾熱情地接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，發(fā)現(xiàn)老僧人已經去世，感慨物是人非并寫下這首詩。楊義在《中國古典文學圖志》中指出：“再度到澠池而見僧死壁壞，由此升華出‘雪泥鴻爪’的人生倏忽感，觸及了人類普遍性的精神焦慮。以哲理帶動和升華詩情，帶有明顯的宋詩重筋骨思理的特征。由于禪宗感悟的觸發(fā)，蘇軾寫了一些頗為意味發(fā)越的理趣詩?！保?］P137

詩中蘇軾就用“雪泥鴻爪”的譬喻寫出了人生的變幻莫測、虛幻渺茫。此后妻子與父親相繼亡故，加之與王安石政見相左而轉任地方，在仕途和個人生活中屢遭變故，此種感受愈來愈強烈。后來，“烏臺詩案”幾遭亡命的慘痛經歷更使他體會到人生的空幻與虛無。

李澤厚在《美的歷程》中有《蘇軾的意義》的專章論述，他指出：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重?！保?］P197其實，蘇軾的創(chuàng)作中也多有這種人生空遁之感，如“君臣一夢，今古空名”(《行香子·過七里灘》)，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”(《西江月·黃州中秋》)，“萬事到頭都是夢，休休”(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)，“人生如夢，一樽還酹江月”(《念奴嬌·赤壁懷古》)，等等。

檢討蘇軾“人生如夢與空遁意識”思想的根源，莊子《齊物論》與佛教《金剛經》均有這樣的說法。但莊子講“如夢”，目的在于否定儒家的人生價值追求，如：“相濡以沫不如相忘于江湖”，可知莊子對人生本身還是肯定的?！督饎偨洝吩疲骸耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！睆母旧险J為人生是虛幻的。聯(lián)系蘇軾的文學創(chuàng)作，“夢即是覺，覺即是夢”在句型句意上完全是佛教用語“空即是色，色即是空”的翻版，晚年作《六觀堂贊》曰：“佛言如夢，非想非因。夢中常覺，孰為形神?！本詨簦瑝艏纯?，故“人生如夢”，空幻無實，文詞互證，則可推知蘇軾“人生如夢與悲劇意識”思想已經超越了莊子的人生觀而以大乘般若空觀為其內在理據(jù)。

二、隨遇而安與佛禪妙悟

在“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的傳統(tǒng)思想影響下，蘇軾在不同的人生境遇下更能隨遇而安。這里對佛禪的認識和禪悟有極其重要的作用。

元豐二年（1079年）烏臺獄后，蘇軾痛定思痛，他寓居佛寺之中，研讀佛教典籍，“蓋歸誠佛僧，求一洗之”(《黃州安國寺記》)。在佛禪智慧的浸潤下，在對憂患人生的反思中，蘇軾形成了坦然面對現(xiàn)實苦難的人生哲學，即隨遇而安，超然物外。

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學時說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！庇纱丝梢钥吹教K軾的思想演變和發(fā)展，他先是為吸收儒家治平思想，重實用之學。后學習道家思想，特別是莊子的思想深得其心。在貶謫黃州之后，他漸漸感到心灰意冷并且發(fā)現(xiàn)，佛家思想在深刻影響著他。蘇軾終以佛家思想貫通超越儒、道，并且能夠做到博辯無礙，構建卓然獨立的精神世界和人生境界。

宋元豐三年（1080年）蘇軾貶謫黃州，躬耕東坡，元豐五年建筑起“東坡雪堂”，自號東坡居士。是年三月七日，蘇軾途中遇雨，遂借題發(fā)揮賦《定風波》詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也晴。

詞中“風雨”象征人生的坎坷憂患，在“風雨”來臨之際，“何妨吟嘯且徐行”，任憑風狂雨嘯，一心坦然，隨緣任運，“一蓑煙雨任平生”。而在風雨過后，回首反思這一段經歷，則風雨晴晦俱為外界之變化，只要心無所往?！霸煳镫m駛如余何”(《百步洪》)，雖處憂患之中卻坦然超脫，安閑自在。哲宗元祐元年，友人王定國南遷歸，蘇軾問其侍兒柔奴：“廣南風土，應是不好?”柔對曰：“此心安處，即是吾鄉(xiāng)”。蘇軾因而賦詞一首：“試問領南應不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”。雖是戲謔之言，其中亦有蘇軾真意存焉，蘇軾嘗云：“只從半夜安心后，失卻當年覺痛人”(《錢道人有詩云直須主人翁作兩絕戲之》)，“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵”(《和子由寄題孔平仲草庵次韻》)，可茲為證。

晚年貶謫惠州，蘇軾寄信友人：“某睹近事，已絕北歸之望，然中心甚安之”(《與程正輔提刑二十四首》)，可知淡看人生榮辱，努力保持隨遇而安的超然樂觀心態(tài)，正是蘇軾面對政治迫害時一貫之作法。蘇軾能達此人生境界佛禪智慧功莫大焉，蘇子自云：“平生學道，專以待外物之變，非意之來，正須理遣爾。”（《與滕達道二十三首》）此處所提之“道”與“理”，當指佛禪智慧，有詩為證：“得酒相逢樂，無心所遇安”(《送范景仁歸洛中》)，“無心”即無念無往，“但應此心無所往，造物雖駛如余何”，對境無心，不以外物縈懷，故能隨所遇而安?？梢娬秊閰⑼付U宗生滅無住之理，理得而后心安。故于外物紛然變幻之際，自己飽受坎坷浮沉之時內心洞達空明，無有滯礙，而能神閑氣定，超然樂處。哲宗元符二年，蘇軾貶謫海南，其《減字木蘭花》詞云：“不似天涯，卷起楊花似雪花。”描寫海島絢爛春光，洋溢著詞人的喜悅之情，正是蘇軾隨遇而安、樂觀曠達心態(tài)的絕好體現(xiàn)。

三、詩意人生與空納萬境

宋紹圣四年（1097年），蘇軾責授瓊州別駕，六月渡海，七月抵達儋州貶所。在海南，蘇軾更加苦悶，但當他寫詩的時候，卻又多少有些心滿意足，他和寫陶淵明的詩歌，也做多首《飲酒》詩，其中一首：“我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時。寸田無荊棘，佳處正在茲?？v心與往事，所遇無復疑。偶得酒中趣，空杯亦常持?！边@首詩歌說他不能像陶淵明一樣歸隱田園，但內心是坦蕩祥和的，遇事順其自然，與人和善往來隨緣。這種境界反而增添了日常生活的一份詩意。

在蘇軾很多不拘一格的詩詞作品中，無疑受到很多佛教的影響。在《送參寥師》中，有討論佛教與書法、詩歌藝術表達之間關系的文字：“細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。”對于蘇軾來說，文學的實現(xiàn)在于文字達成道之自由活動活躍及捕捉自然的律動。蘇軾提出“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！钡捞N含在寫作活動本身，其活動應如自然的律動那樣自由與自動自然。要獲得這種境界必須經由心之虛靜。［4］P98

在這首《送參寥師》中，蘇軾最初的寫作動機應該是勸告參寥作詩的時候感情不能太充溢、文辭不可太華麗。蘇軾認為，藝術表達應以“佛教無我、超越情感”的理念為基礎?！翱铡迸c“靜”并非目的本身。它們可以用來強化藝術家對自身、對周圍世界的意識。蘇軾對“淡泊”的呼喚，提醒我們思考宋代審美趣味中的佛教維度，或至少是這種審美趣味與佛家修道理想的兼容性［1］P148。

總而言之，蘇軾是要攫取佛禪智慧的內在精神以充實、完善自己的思想境界。他在佛禪智慧實用入世方面做得很好，然而，他不癡迷其中。蘇軾的佛禪智慧是有他自己的人生色彩的，這種思想的形成也對他的整個人生起了潛移默化的作用。在人生的不同階段，面對各種境遇，蘇軾都幾乎超然于生命的困境之上。這當然得益于佛禪智慧的饋贈，在詩人困苦悲涼的生命中，發(fā)揮化瘀散痛、解毒療傷的功用。

［1］［美］孫康宜，宇文所安，主編.劉倩，等譯.劍橋中國文學史.上卷，1375年之前.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

［2］楊義.中國古典文學圖志.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

［3］李澤厚.美的歷程.天津：天津社會科學院出版社，2002.

［4］［美］葉維廉.中國詩學.北京：人民文學出版社，2006.