用好傳統(tǒng)文化服務(wù)民族復(fù)興

楊鳳城

怎樣對待中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨在革命和執(zhí)政歷程中無法回避的重要問題。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)，要求從孔夫子到孫中山，“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?940年1月，毛澤東又在著名的《新民主主義論》中進(jìn)一步提出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”此后，“批判地繼承”，“取其精華，去其糟粕”成為中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的為人熟知的基本立場。改革開放后尤其進(jìn)入九十年代后，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌起，隨著對外開放的全方位拓展，隨著社會利益格局和人們價值觀選擇的多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)文化作為中華民族共同的精神家園越來越受到執(zhí)政黨和民眾的重視。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，隨著國際文化交流交融交鋒的不斷深入，民族國家的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同不但沒有弱化，反而更為強(qiáng)勁，其表現(xiàn)便是國際社會各種各樣的民族主義思潮“你方唱罷我登場”。在中國，對傳統(tǒng)文化的價值重估，無論在民間、知識界還是在政界均呈蒸蒸日上之勢。逐步彌漫全國的“國學(xué)熱”、海外孔子學(xué)院的普遍建立等等，每一個中國人都能感受到傳統(tǒng)文化回歸的強(qiáng)烈氣息。正是在上述時代和思想背景下，習(xí)近平總書記在幾次講話中，如2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話、12月30日在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話、2014年2月17日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神研討班開班式上的講話、2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話、5月4日在視察北京大學(xué)時的講話等，高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記論中國傳統(tǒng)文化的講話有三個特點(diǎn)。

首先，對傳統(tǒng)文化高度評價。習(xí)近平總書記明確指出：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力；中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，等等。這樣的高度評價一方面是對黨已有思想的繼承，同時又是超越，因?yàn)檫@種實(shí)質(zhì)性的（很難套用到其他文化上的）高評在黨的歷史上是沒有過的，其主要是適應(yīng)新的世情國情的思想結(jié)晶。

其次，習(xí)近平總書記談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化，直指其核心——儒學(xué)價值觀。價值觀是文化的核心，儒學(xué)價值觀是中國傳統(tǒng)文化的核心。習(xí)近平總書記的講話直接從培育和弘揚(yáng)核心價值觀問題出發(fā)來闡釋和評價傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)中的道德精髓，且言說集中、觀點(diǎn)鮮明。例如，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。又如，在五四運(yùn)動95周年之際視察北京大學(xué)時的講話中談到：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。這些無疑是直接就價值追求問題來評價傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

最后，習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展寄予厚望并提出具體要求。黨的十七大報告曾提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，要求“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。應(yīng)該說，這是黨的一貫方針。當(dāng)然，過去更強(qiáng)調(diào)區(qū)分精華與糟粕、批判地繼承這一思路。問題是，經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動至今將近一百年，民族傳統(tǒng)文化中的糟粕，如“三從四德”的婦女觀、家庭觀，王朝與皇權(quán)的政治觀，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀等等，已經(jīng)為現(xiàn)代中國人所拋棄，還有一些深層的價值觀念則很難用精華或糟粕簡單加以區(qū)分，更多的情況往往是糾纏在一起，你中有我，我中有你。此外，“批判地繼承”作為一種原則或精神并沒有錯，但實(shí)踐效果并不佳，往往令人瞻前顧后、裹足不前。因此，習(xí)近平總書記提出：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。這一要求極富時代感也更具理性精神。實(shí)際上，海內(nèi)外“國學(xué)”界早在20世紀(jì)80年代便提出了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一命題，并圍繞之進(jìn)行了持續(xù)不懈的探討。如今，執(zhí)政黨最高領(lǐng)導(dǎo)人明確提出中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一任務(wù)，可以說是知識界與政界、民間與政治領(lǐng)袖長期互動的結(jié)果。

習(xí)近平總書記對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在宏觀上給予高度評價并寄予厚望，而且更進(jìn)一步具體舉證和論述。如前所述，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話便不是一般性地泛泛而論，而是深入具體地指出了需要發(fā)掘時代價值的那些傳統(tǒng)思想道德。再如，在同北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)近平總書記長篇幅地從傳統(tǒng)文化典籍中引用大量反映中國深層價值理念的名言，諸如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“天人合一”；“仁者愛人”，等等。指出：像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。如此長篇幅地具體地肯定地談?wù)搨鹘y(tǒng)文化中居于核心地位的價值追求，這在黨的歷史上實(shí)屬鮮有。

習(xí)近平總書記的講話精神反映了中國共產(chǎn)黨對時代和自身方位的清醒認(rèn)識。進(jìn)一步言之，即在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化激蕩中、在市場經(jīng)濟(jì)和社會階層多元化發(fā)展中，中國立足世界的根基何在，中華民族的獨(dú)特標(biāo)識何在，凝聚整個民族的價值追求何在的問題；與此密切相關(guān)，中共作為在這樣一個時代的執(zhí)政黨，要利用一切資源包括歷史文化資源服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢?？陀^地說，有著悠久歷史傳承的以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，從某種意義上說是有保守特征的。文化的歷史和其性格的保守似乎成正相關(guān)關(guān)系。儒學(xué)重秩序、規(guī)范、和合的價值理念，當(dāng)然與現(xiàn)代革命運(yùn)動存在天然的緊張甚至對立。但保守和反動不能也不該畫等號。作為一個執(zhí)政黨，中華傳統(tǒng)文化中的許多價值理念，可以經(jīng)過現(xiàn)代性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有效地服務(wù)于執(zhí)政黨執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話，完全可以視為中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)的又一重要體現(xiàn)。

（作者：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、中國共產(chǎn)黨歷史與理論研究院執(zhí)行院長、教授、博士生導(dǎo)師）

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