國家治理體系現(xiàn)代化:理論源流、衡量標(biāo)準(zhǔn)及基本內(nèi)容

梁芷銘，徐福林，許 珍

(1.欽州學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，廣西 欽州 535099;2.貴陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教育部，貴陽 550081)

自國家出現(xiàn)以來，國家治理便被普遍談?wù)摗⑻接?、闡釋和實(shí)踐。在中國古代，關(guān)于國家治理的經(jīng)典概括并不少見?！秴问洗呵铩げ旖瘛诽岬健爸螄鵁o法則亂”，《老子》則說，“治大國若烹小鮮”“無為，則無不治”，儒家主張修齊治平，法家則主張以嚴(yán)刑峻法治理國家等等。雖然各家主張相異，但始終與政府、權(quán)力及其所及之領(lǐng)域、國家事務(wù)/社會事務(wù)、國家/社會秩序、以法律/儒家倫理為重心的社會規(guī)范聯(lián)系在一起，始終圍繞著政府權(quán)威、自上而下運(yùn)行的權(quán)力，反映統(tǒng)治與被統(tǒng)治、管理與被管理的關(guān)系。當(dāng)昔日國家治理逐漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代國家治理則帶著朝陽的微明浮出地平線。此時，社會各領(lǐng)域矛盾日趨復(fù)雜，同時，公共事務(wù)、公共秩序和公共利益被越來越多的人所關(guān)心，及至治理理論風(fēng)行，國家統(tǒng)治和國家管理的弊端逐漸顯現(xiàn)，國家治理體系現(xiàn)代化成為人們普遍關(guān)注的重要問題。

一、國家治理及其體系的理論源流

當(dāng)歷史走到20 世紀(jì)80 年代末，世界出現(xiàn)了特殊的歷史氛圍。此時，冷戰(zhàn)行將結(jié)束，后殖民地和發(fā)展中國家由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美、日和歐洲等發(fā)達(dá)國家而令人堪憂，一些國家危機(jī)重重。同時，發(fā)達(dá)國家本身也諸多難題纏身，人類的可持續(xù)發(fā)展、和平共同發(fā)展成為世界銀行和聯(lián)合國等國際組織關(guān)注的重要議題。面對非洲的發(fā)展?fàn)顩r，世界銀行在1989 年首次使用了“治理危機(jī)”一詞，此后，不管是在理論領(lǐng)域，還是在政治實(shí)踐領(lǐng)域，治理及其理論都開始為人們所熟悉、談?wù)摗㈥U釋和應(yīng)用。

1.治理的必要與失敗:治理理論的西方話語。詹姆斯·羅西瑙在《沒有政府的治理》一書中認(rèn)為，治理(Governance)有賴于共同目標(biāo)的支持而不是國家的強(qiáng)制力量，是“只有被多數(shù)人接受才會生效的規(guī)則體系”，治理的主體不僅包括政府，還包括非政府機(jī)構(gòu)以及其他社會主體，也可以稱為非國家行為體在國家治理中的作用，而在這樣的規(guī)則下，“各個參與主體都沒有一個正式的權(quán)力，都是在相互之間約定成熟的規(guī)則和領(lǐng)域下進(jìn)行活動，而且在各自的領(lǐng)域內(nèi)都能夠最大限度的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。”［1］詹姆斯·羅西瑙指出了治理與統(tǒng)治的差異，而在此前，治理與統(tǒng)治一詞常常交叉使用，并被廣泛應(yīng)用于政治領(lǐng)域與國家公共事務(wù)管理領(lǐng)域——直到20 世紀(jì)90 年代后，它才獲得新的含義，它不僅超出了自身(Governance)，也超出了統(tǒng)治(Government)。但在格里·斯托克看來，治理所求的“終歸是創(chuàng)造條件以保證社會秩序和集體行動”，因此，治理和統(tǒng)治的差異，“那也只在于過程”。［2］

實(shí)際上，治理的概念以如下三個理論原則或假設(shè)為根據(jù):一是“可管理性出現(xiàn)危機(jī)”，二是“危機(jī)反映著國家干預(yù)這種傳統(tǒng)形式一蹶不振”，三是“各個‘發(fā)達(dá)’國家中無不正在出現(xiàn)一種更好地適應(yīng)環(huán)境的新的治理形式，而且正在就此點(diǎn)趨同”。［3］這意味著政府權(quán)威趨于減弱、政府行為效率下降，而新型管理原則將進(jìn)入公共事務(wù)領(lǐng)域。因而，治理終究還是要逐漸取代統(tǒng)治，取代政府管理。羅伯特·羅茨認(rèn)為，治理替代了“政府管理”標(biāo)志著“政府管理含義的變化”，它指向“新的管理過程”“改變了的有序統(tǒng)治狀態(tài)”“新的管理社會的方式”，因而，治理可以是“作為最小國家的治理”“作為公司治理的治理”“作為新公共管理的治理”“作為‘善治’的管理”“作為社會—控制論系統(tǒng)的治理”“作為自組織網(wǎng)絡(luò)的治理”。［4］這必然使得越來越多的人“熱衷于以治理機(jī)制對付市場或國家協(xié)調(diào)的失敗”，但是在鮑勃·杰索普看來，“以治理取代市場或等級統(tǒng)治是會失敗的”。因為不存在“對一個對象或一組對象實(shí)現(xiàn)完全或總體控制”，因而，“市場、國家和治理都會失敗?！奔热蝗绱?，就要反思“在失敗的情況下什么結(jié)果是可取的”，并在自我反思的基礎(chǔ)上“形成一整套多種多樣的備用對策”，而更為關(guān)鍵的是“必須承認(rèn)有可能失敗，但是仍然按照事情可能成功的方式堅持下去?！保?］雖然治理在多方面因素影響下會走向“失敗”，但其可取之處是顯而易見的，那就是“多種形式的協(xié)調(diào)和特定的調(diào)整以求某種必要的全面管理”。［6］面對不斷遭受質(zhì)疑的“治理”，一道新的風(fēng)景——善治(GoodGovernance)出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，徑直指向公共利益的最大化、政府與公民在公共生活領(lǐng)域的合作、政治國家與公民社會間的新關(guān)系。同時，它又為不同學(xué)者闡釋、爭論、回味與期待。

電子技術(shù)課程是計算機(jī)類、電子信息類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和綜合性。該課程要求學(xué)生能從整體上對電子技術(shù)應(yīng)用所需要的知識與技能有初步認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生具備一定的電子電路識讀、制作、調(diào)試、應(yīng)用等技能型人才所必需的知識及相關(guān)的職業(yè)能力。但是，此課程內(nèi)容較多，涉及模擬電子技術(shù)和數(shù)字電子技術(shù)量大部分，學(xué)時相對較少，學(xué)生學(xué)起來有一定難度。基于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，電子技術(shù)課程教學(xué)中主要存在以下急需解決的問題。

2.從治理到國家治理:治理理論的中國話語。治理在現(xiàn)代語境中所呈現(xiàn)的意義和價值是不言而喻的。伴隨知識和學(xué)術(shù)的全球傳播，治理逐漸進(jìn)入正邁開改革步伐的中國語境，為中國語境接受、認(rèn)可和改造。

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下科技型小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)行為關(guān)鍵影響因素研究 ……… 張 楠，斯 姣，張旭軍，曹 潔（59）

毛壽龍把Governance 譯為“治道”，也即“人類社會治理公共事務(wù)、解決公共問題、提供公共服務(wù)的基本方式?！绷⒆阌谥袊补芾碇贫绕脚_，他認(rèn)為現(xiàn)代治道的構(gòu)件則是“有限政府、法治政府、民主政府、分權(quán)政府和開放政府”。［7］在此，治理與公共服務(wù)、公共事務(wù)的關(guān)系十分清晰，而治理與政府的關(guān)系，在中國的改革語境下也得到了明確的表達(dá)。

與毛壽龍不同的是，俞可平把Governance 理解為治理。他認(rèn)為，治理的基本含義是指“在一個既定的范圍內(nèi)運(yùn)用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要?！逼淠康氖恰霸诟鞣N不同的制度關(guān)系中運(yùn)用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動，以最大限度地增進(jìn)公共利益?！倍鴱恼螌W(xué)角度來看，治理是指“政治管理的過程”，包括“政治權(quán)威的規(guī)范基礎(chǔ)、處理政治事務(wù)的方式和對公共資源的管理”。［8］顯然，在俞可平看來，治理與公眾的需要、公共利益、權(quán)力聯(lián)系緊密，而當(dāng)治理進(jìn)入政治領(lǐng)域，更是與權(quán)力、政治權(quán)威纏繞在一起。與俞可平一樣把Governance 理解為治理的還有徐勇。他認(rèn)為，治理是“對公共事務(wù)的處理，以支配、影響和調(diào)控社會”，在治理的邏輯結(jié)構(gòu)中，“公共權(quán)力”是最為核心的概念，自然地，要達(dá)到治理的目的，就必須借助于以體系存在的“公共權(quán)力”，以及“公共權(quán)力的配置和運(yùn)作”。［9］在此，公共權(quán)力已經(jīng)深深地進(jìn)入了治理的“邏輯結(jié)構(gòu)”，獲得了全面的政治學(xué)意義。

無論是把Governance 理解為“治道”還是治理，都沒有使其失去現(xiàn)代語境的本義。但與西方學(xué)者不同的是，中國學(xué)者更多、也更迫切地把治理與公共事務(wù)、公共利益、公共服務(wù)、政府公共管理、公共權(quán)力聯(lián)系起來。這顯然與中國迫切需要推進(jìn)體制改革、適應(yīng)劇烈的社會轉(zhuǎn)型有著緊密聯(lián)系。而《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》則明確提到，全面深化改革的總目標(biāo)是“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，同時，“治理”被反復(fù)提及，涉及政府治理、社會治理和國家治理，涉及治理體系、能力、方式、結(jié)構(gòu)，等等。這在一定程度上反映了中國改革的急切、激情、愿景和信心。而在推進(jìn)政治體制改革遭遇諸多難題的時刻，國家治理自然地進(jìn)入了眾多學(xué)者的視野。

現(xiàn)代國家治理體系的系統(tǒng)性實(shí)際上來源于人類對國家治理的焦慮。這種焦慮自國家形成的那一天便產(chǎn)生，埋藏在人與人的“自然狀態(tài)”和對利維坦的無邊恐懼中，并在國家和國家治理的歷史中積淀下來，它困擾著參與國家治理的每一個主體。對國家治理的焦慮，反映出國家、社會、市場、公民及其關(guān)系充滿了危險。如何才能擺脫這種焦慮，擺脫這種危險，使政府、社會、公民處于平衡狀態(tài)，使制度設(shè)計、政策執(zhí)行與終極價值追求相契合?至少在國家治理這個層面上，人們在作出不斷的嘗試，那就是以系統(tǒng)性的現(xiàn)代國家治理體系消解這種焦慮、這種危險。

現(xiàn)代國家治理體系的發(fā)展性，首先體現(xiàn)在治理主體的發(fā)展上。這既是公共機(jī)構(gòu)的發(fā)展，也是私人機(jī)構(gòu)的發(fā)展，不僅是機(jī)構(gòu)制度、機(jī)構(gòu)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也是機(jī)構(gòu)理念、機(jī)構(gòu)精神文化的發(fā)展。當(dāng)然也包括治理主體的細(xì)胞——個人的發(fā)展。其次體現(xiàn)在治理內(nèi)容與策略的更新。也即要求國家治理體系的相關(guān)內(nèi)容與策略適應(yīng)時代發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的變遷，主動回應(yīng)社會民眾對治理的需求，而不是走向時代和民眾的反面。再次體現(xiàn)在治理體系結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整。每一時代都有需要面對的突出問題，每一領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的每一階段亦是如此，比如，此一時間段內(nèi)政府領(lǐng)域問題突出，而尤須解決之，彼一時間段內(nèi)市場領(lǐng)域問題突出，需要著力解決，又或者，此一時間段內(nèi)社會領(lǐng)域問題突出，尤須盡快妥善處理。這就要求現(xiàn)代國家治理體系在自身結(jié)構(gòu)上作出主動調(diào)整，在抓住主要矛盾和重點(diǎn)問題的同時，能“十個手指彈鋼琴”，使自身始終保持科學(xué)的結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的生命力。

1.民主化。民主，源于古希臘，本意是“人民統(tǒng)治”或者“多數(shù)人統(tǒng)治”，但作為一種政治體制，在過去的兩千多年中，它一直被視為是個“壞東西”，直到最近一個世紀(jì)，它才被看作是個“好東西”。［14］在民主化氛圍中，權(quán)威政權(quán)不復(fù)存在，而民主政權(quán)得以建構(gòu)，公民權(quán)得以確立并擴(kuò)張，公民自由權(quán)利得到充分表達(dá)，民主制度和程序不斷完善。這實(shí)際上就取消了政府作為國家治理唯一主體的地位，而把政府、私人機(jī)構(gòu)、社會組織、公民個人納入了國家治理主體體系，它們在其中進(jìn)行全面、充分、理性的競爭，合作參與，表達(dá)訴求。這實(shí)際上也避免了政府在國家治理中濫用權(quán)力，約束了政府權(quán)威的擴(kuò)張。

二、衡量國家治理體系現(xiàn)代化的主要標(biāo)準(zhǔn)

俞可平認(rèn)為，衡量一國之治理體系是否現(xiàn)代化至少有五個標(biāo)準(zhǔn):一是公共權(quán)力運(yùn)行的制度化和規(guī)范化，二是民主化，三是法治，四是效率，五是協(xié)調(diào)。［12］何增科認(rèn)為，衡量國家治理體系現(xiàn)代化至少有四個標(biāo)準(zhǔn):一是國家治理的民主化，二是國家治理的法治化，三是國家治理的文明化，四是國家治理的科學(xué)化。［13］對該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量國家治理體系是否現(xiàn)代化的探討直接反映了我們對國家治理體系的期待。這是時代提出的課題，也是國家治理內(nèi)在邏輯演進(jìn)的題中應(yīng)有之義。通常而言，治理主體(誰治理)、治理路徑(如何治理)和治理期待(治理效果)是國家治理體系現(xiàn)代化始終繞不過的三個核心問題。我們認(rèn)為，民主化、法治化、系統(tǒng)性、開放性和發(fā)展性是衡量國家治理體系是否現(xiàn)代化的主要標(biāo)準(zhǔn)。

1.治理結(jié)構(gòu)體系。(1)治理主體。治理主體是國家治理的實(shí)施者和利益相關(guān)者，包括國家治理價值追求的提出者、制度設(shè)計者、政策執(zhí)行者、治理監(jiān)督者等等一切參與國家治理的機(jī)構(gòu)、組織和公民個人。他們是國家治理的推動力量，使國家治理從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從人治走向法治、從全能政府走向有限政府、從中央政府集權(quán)走向地方分權(quán)。同時，他們又在利益博弈中使國家治理放緩腳步，并最終使公共利益得以最大化，使國家達(dá)到“善治”這樣一種理想狀態(tài)。(2)治理客體。治理客體是國家治理的對象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、教育、生態(tài)、社會等領(lǐng)域，不僅包括這些領(lǐng)域的“歷史頑癥”，也包括這些領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，不僅包括這些領(lǐng)域本身，也包括交叉領(lǐng)域。治理客體是隨著人類歷史的展開而不斷豐富的，在這個過程中，一些治理客體永遠(yuǎn)消失，一些治理客體歷久彌新，一些治理客體進(jìn)入人們視野?？梢哉f，沒有固化的治理客體，它始終變動不居，或者顯現(xiàn)在世人面前，或者把自身隱藏，以致需要治理主體的協(xié)同才能讓其顯現(xiàn)。無論怎樣，治理客體始終存在于治理主體的視野之內(nèi)，為具有智慧、理性、激情和洞察力的治理主體所注視。(3)治理介體。治理介體是治理主體借由作用于治理客體的中介，是聯(lián)系治理主體和治理客體的紐帶。簡單地說，治理介體包括了事物、制度和觀念三個層次。就事物而言，主要涉及衣食住行等方面。在中國古代，從建筑物的“布局、造型、線條、顏色、名稱”，到“門口的朝向、內(nèi)部擺設(shè)、一草一木等”，都與“吉祥、正直、公平、和睦、健康、莊重等理念有聯(lián)系”，體現(xiàn)著“普遍的善”，當(dāng)然也包括“廉潔的理念”。［22］與此相類似的還有對“三公”消費(fèi)的限制等等。無疑，這樣一種廉政文化恰是現(xiàn)代國家治理所需要的，而這樣的廉政文化也體現(xiàn)在國家治理的過程中。就制度而言，國家治理必須借助科學(xué)的制度方能全面展開并實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)，可以說，制度是治理主體作用于治理客體的最為重要的中介。就觀念而言，以人為本的理念、對民主與法治的追求、對科學(xué)與理性的追求，對主權(quán)在民理念的堅守，等等，無不給國家治理帶來令人振奮的成效?？梢哉f，失卻了觀念的支撐，治理主體與治理客體的矛盾、治理主體之間的矛盾、治理主體與時代的矛盾將無法得到緩解和解決。

在當(dāng)下中國語境，從治理到國家治理(而不是其他方面的治理)不是偶然。只要我們把目光投往當(dāng)下中國公共權(quán)力的運(yùn)行、公民權(quán)利、市場經(jīng)濟(jì)動態(tài)、社會組織與社會發(fā)育程度，公民訴求的實(shí)現(xiàn)程度時，乃至把目光投往政府轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題時，便可清楚地看到這一點(diǎn)。對于中國而言，關(guān)于善治(Good Governance)的一切話題也都得到了開放性闡釋與深情期待。

民主化是一個過程，它指向國家政治制度的變遷，促使政府從低責(zé)任走向高責(zé)任，為自由公平的競爭選舉創(chuàng)造條件，保護(hù)并發(fā)展公民政治權(quán)利，并約束公共權(quán)力，促進(jìn)社會力量成長。在國家治理體系現(xiàn)代化的過程中，民主鞏固是必然的選擇。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，民主經(jīng)驗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國際因素、民主轉(zhuǎn)型時機(jī)、國家面臨的狀況等因素深深影響著民主鞏固，“當(dāng)人們了解到，民主只是為專制問題提供一種解決辦法，而未必為所有其他問題提供解決辦法時，民主就會變得鞏固了。”［15］民主將成為國家政治生活和公共決策的常規(guī)，并內(nèi)化在國家制度、社會生活和民眾的文化心理中，深深嵌入實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)和國家治理愿景的各個過程中，而不是像歷史上一些國家那樣“壓制人民對政策的公開辯論，喜歡鼓勵‘好的臣民’，而不是好的或積極的公民”，在民主化的國家治理體系中，這種行徑“越來越難以存在了”。［16］無論如何，“好的或積極的公民”是現(xiàn)代化國家治理體系最小的細(xì)胞，他們有著永不磨滅的公共精神，堅韌的民主品格，他們對權(quán)利和義務(wù)有著深切的認(rèn)識和理性的把握。

因為事業(yè)單位體制，違法違紀(jì)事件極易發(fā)生，且大多和內(nèi)部控制相關(guān)聯(lián)，通常為控制范圍不全面、制度不健全、執(zhí)行不到位等。主要存在下述表現(xiàn)：其一，很多企業(yè)的內(nèi)部控制內(nèi)容中，并沒有納入重大事件，因其控制內(nèi)容不夠全面[1]；其二，很多企業(yè)的內(nèi)部控制范圍中并沒有納入二級單位，所以很多人會進(jìn)行資金的違規(guī)使用、非法集資等活動，是因為鉆了二級單位掩護(hù)之下的空子；其三，很多企業(yè)并沒有嚴(yán)格執(zhí)行建立起的內(nèi)部控制制度，因其不夠嚴(yán)格，所以其僅僅是一個擺設(shè)。

再次，是將數(shù)據(jù)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)化。大數(shù)據(jù)中的數(shù)據(jù)有些是零散的，有些是半成型的，在數(shù)據(jù)整理過程中，要將這些數(shù)據(jù)都變成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，以便形成更加全面的客戶風(fēng)險管理體系。

2.法治化。衡量國家治理體系現(xiàn)代化的第二個標(biāo)準(zhǔn)是法治化。這直接關(guān)涉著國家治理目標(biāo)將以何種方式實(shí)現(xiàn)，它要回答的是“如何治理”這一問題，也即國家治理的合法性問題。法治化，意味著憲法和法律成為國家治理不可撼動的權(quán)威，法律的權(quán)威在全社會成員文化心理結(jié)構(gòu)中樹立，任何人和組織都沒有特權(quán)凌駕于法律之上。這是一種與前現(xiàn)代國家治理完全不同的景象。暴力、斗爭和強(qiáng)迫將被驅(qū)逐出人們的視野，而代之以法律框架下的多方協(xié)調(diào)、理性溝通，以及對共識、普遍的善、正義的不懈追尋。在國家治理法治化的歷史進(jìn)程中，亞里士多德觀點(diǎn)常常被提及，他認(rèn)為，即使具有良好的法律，卻不為人民遵守，是無法實(shí)現(xiàn)法治的，而當(dāng)惡法籠罩，人民被迫服從于惡法，也不能實(shí)現(xiàn)法治，“法治應(yīng)該包含兩重含義:已成立的法律普遍獲得服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定良好的法律。”［17］在現(xiàn)代化的國家治理體系中，良法和對良法的普遍遵守依然須臾不可離。這意味著，基于受全民意志限制的立法權(quán)的發(fā)揮，良好的法律得以形成，而政府和公權(quán)力即使身負(fù)維護(hù)和執(zhí)行法律的責(zé)任也必須服從于法律。

現(xiàn)代國家治理體系至少包括了政府治理體系、社會治理體系和市場治理體系，但是這三者之間并非截然分開，而是相互依存、相互制約、相互影響，它們與其他治理體系構(gòu)成了現(xiàn)代國家治理體系整體?，F(xiàn)代國家治理體系的開放性，首先便體現(xiàn)在這三個最為重要的子體系之間。一方面，它們向彼此不斷輸出信息，既包括帶著正能量的信息，也包括帶著負(fù)能量的信息，并以此來確證自身的存在意義，另一方面，它們也從彼此身上吸收信息，相互溝通、相互借鑒，重塑自身面貌和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

3.系統(tǒng)性。系統(tǒng)性是國家治理體系現(xiàn)代化的第三個標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代國家治理體系包括“理念、制度和行動”三個層次，是一個由價值(民主、法治、科學(xué))、制度(行政體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會體制)與行動(政策制度、政策執(zhí)行)構(gòu)成的“橄欖型”結(jié)構(gòu)。［18］這就體現(xiàn)出了國家治理體系的系統(tǒng)性。這是與現(xiàn)代國家治理的內(nèi)容、路徑和目標(biāo)緊密相關(guān)的。一方面，現(xiàn)代國家治理的內(nèi)容十分廣泛，既包括對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境領(lǐng)域的治理，又包括對社會領(lǐng)域的治理，既包括對當(dāng)下各領(lǐng)域狀況的回應(yīng)，又包括對各領(lǐng)域未來發(fā)展的把握，另一方面，國家治理需要借助不同的策略、不同的方式來推進(jìn)。而國家治理目標(biāo)本身又有著眼前目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)、短期目標(biāo)和長期目標(biāo)、區(qū)域目標(biāo)和全局目標(biāo)的分別。這都要求現(xiàn)代國家治理體系具有系統(tǒng)性，以把不同的治理主體、治理內(nèi)容、治理路徑和治理目標(biāo)整合起來。如果國家治理體系失卻系統(tǒng)性，不管是價值維度的缺失，還是制度層面的殘缺，或者是行動方面的不當(dāng)，都會使國家治理偏離既定方向，滑向公眾需求的反面。同時，現(xiàn)代國家治理體系并非憑空產(chǎn)生，它有著自己的獨(dú)特歷史與傳統(tǒng)，它有自己的去處，既關(guān)注現(xiàn)在，又注視著未來風(fēng)景，寄托著人們的美好期望。它不斷從自己的傳統(tǒng)中吸收具有生命力的元素，在對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中修正自己，在對未來的期待中塑造自己新的形態(tài)。它的過去、現(xiàn)在和未來就是一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。這是現(xiàn)代國家治理體系系統(tǒng)性的另一種表現(xiàn)?，F(xiàn)代化的國家治理體系必然具有這樣的系統(tǒng)性。只有這樣，才能更好地回應(yīng)國家治理諸多問題的追問。

許耀桐等人提出了國家治理體系，把國家治理體系理解為“由政治權(quán)力系統(tǒng)、社會組織系統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、憲法法律系統(tǒng)、思想文化系統(tǒng)等構(gòu)成的”有機(jī)整體，這一有機(jī)整體包括“治理理念、治理制度、治理組織和治理方式”四個層次。［10］唐皇鳳則詳細(xì)闡述了現(xiàn)代國家治理體系相關(guān)問題，他認(rèn)為，現(xiàn)代國家治理體系的本質(zhì)屬性是“兼具有效性和合法性”，“開放性、包容性和可問責(zé)性”是外在表征，而國家治理體系的“回應(yīng)性和調(diào)適性”則是治理現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，與此同時，治理主體的“多層化和多元化”、治理結(jié)構(gòu)的“分權(quán)化和網(wǎng)絡(luò)化”、治理制度的“理性化和治理方式的民主化與法治化”、治理手段的“文明化與治理技術(shù)的現(xiàn)代化”深深地嵌入現(xiàn)代國家治理體系之中。［11］

4.開放性。開放性是國家治理體系現(xiàn)代化的第四個標(biāo)準(zhǔn)。開放性直接關(guān)系到國家治理體系的適應(yīng)性。也就是說，國家治理體系不僅要適應(yīng)時代的需要，能有效回答時代提出的課題，還要適應(yīng)社會民眾的需要，能有效回應(yīng)社會民眾對公共服務(wù)的期待，不僅要適應(yīng)國家治理主體的需要，能有效協(xié)調(diào)和平衡各方利益與訴求，還要適應(yīng)國家治理目標(biāo)的需要，能有效促進(jìn)國家治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而這都與國家治理體系是否具有開放性有著密不可分的關(guān)系。如果國家治理體系缺乏開放性，不能從歷史和當(dāng)下獲得新元素，就會顯示出巨大的局限性，遭到社會民眾抵制與排斥，把國家治理主體引向一片泥潭，迷失在追尋治理目標(biāo)的路途中。

與民主化一樣，法治化也表現(xiàn)為一個過程。一方面，它受制于國家的歷史文化傳統(tǒng)，受制于政府與民眾的互動狀況，時常被暴力執(zhí)法破壞，也為行政干預(yù)破壞，另一方面，它又極力擺脫這樣一種令人失望的境況，它通過不同的媒介讓民眾知曉、理解、認(rèn)同法律以及法治，以獲得社會民情的支持，同時，它通過立法和修訂法律等活動，減少被暴力執(zhí)法破壞和行政干預(yù)的機(jī)會，也增加與社會現(xiàn)實(shí)的緊密程度，減少與民眾司法需求的對立，以便使自身真正獲得民眾的支持與認(rèn)同。法治化必然要帶來這樣一種景象:國家治理的每一個環(huán)節(jié)免于政府權(quán)威和公權(quán)力的侵犯，個人和團(tuán)體的權(quán)利與自由免于公權(quán)力損害，一切與專制相關(guān)的制度、思想、公共政策、言論被排斥、驅(qū)逐，人權(quán)得到普遍享受，人格平等成為社會共識，包括普通民眾和政府官員在內(nèi)的任何人都沒有特權(quán)，法治化不僅是民眾的價值理念追求，也是國家政權(quán)的目標(biāo)建構(gòu)。法治化強(qiáng)力消解著國家的異化、公權(quán)力的異化和法律本身的異化，它把現(xiàn)代國家治理引領(lǐng)向光明之地。

現(xiàn)代國家治理體系的開放性，還體現(xiàn)在它與其他社會子系統(tǒng)之間?，F(xiàn)代國家治理體系與社會各子系統(tǒng)共存，深入到社會生活的各個方面，向社會各個系統(tǒng)輸出信息，把社會各個系統(tǒng)帶上正常軌道。同時，它又在關(guān)注、回應(yīng)社會各個系統(tǒng)運(yùn)行的同時，吸收信息，對相關(guān)治理手段、治理策略、治理目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。

對軟件教學(xué)的問題上，學(xué)生很多留言沒用用的課程太多，而相關(guān)數(shù)據(jù)課程少（見圖4）。其中對GIS空間信息數(shù)據(jù)需求量最高（占73%），但也提出現(xiàn)有GIS分析對規(guī)劃決策作用性不強(qiáng)的問題；其次對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的知識求知若可（占69%），但之前沒有任何相關(guān)知識的課程(直到主持人在畢業(yè)設(shè)計過程中，加入簡單的數(shù)據(jù)收集與分析的學(xué)習(xí)），對專業(yè)的計量分析軟件SPSS的教學(xué)需求也很高（占51%），這樣筆者很驚訝，因為知道這類軟件名稱的同學(xué)比預(yù)料的高，也就說明他們并不是之前對數(shù)據(jù)分析毫無了解的。

另外，現(xiàn)代國家治理體系還需面對社會民眾的公開批評。這一過程，是其開放性的又一體現(xiàn)。通常情況下，現(xiàn)代國家治理體系以制度、政策作為自身的標(biāo)志性存在。錢穆在考察中國歷史政治得失時指出，“任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。所謂‘得失’，即根據(jù)其實(shí)際利弊而判斷。而所謂利弊，則指在當(dāng)時所發(fā)生的實(shí)際影響而覺出。”［19］對于現(xiàn)代國家治理體系而言，也同樣如此。而無論是其“得失”還是“利弊”，都應(yīng)有人負(fù)責(zé)任地指出，方能為社會民眾普遍知曉并減少社會民眾對現(xiàn)代國家治理體系的誤讀與沖突，也方能為現(xiàn)代國家治理體系的修正建立基礎(chǔ)。無疑，知識分子是負(fù)責(zé)任地指出現(xiàn)代國家治理體系“得失”和“利弊”的最為重要的力量。在薩義德看來，純屬個人的知識分子是“不存在的”，知識分子要“不畏各種艱難險阻向他的公眾作清楚有力的表述”，要“令人尷尬……甚至造成不快”，［20］以便讓那些被遺忘或棄置不顧的人們和議題進(jìn)入現(xiàn)代國家治理體系。如此，恰是現(xiàn)代國家治理體系開放性最為重要的呈現(xiàn)。

5.發(fā)展性。發(fā)展性是國家治理體系現(xiàn)代化的第五個標(biāo)準(zhǔn)。俞可平認(rèn)為，國家治理的理想狀態(tài)，就是“善治”，也即公共利益最大化的治理過程，反映著“國家與社會處于最佳狀態(tài)”，是政府與公民“對社會政治事務(wù)的協(xié)同治理”。［21］如何才能達(dá)到國家治理的“理想狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)公共利益的“最大化”，使國家與社會處于“最佳狀態(tài)”?這必然是基于現(xiàn)代國家治理體系不斷發(fā)展完善，也即其發(fā)展性而實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展性反襯出現(xiàn)代國家治理體系的生命力。一般情況下，具有鮮明發(fā)展性的現(xiàn)代國家治理體系，能比較順利地促進(jìn)治理目標(biāo)體系的實(shí)現(xiàn)，而缺乏發(fā)展性的現(xiàn)代國家治理體系，往往成為國家治理的障礙，消解乃至破壞國家治理目標(biāo)體系的實(shí)現(xiàn)。

翻譯教材的滯后在一定程度上影響和制約了翻譯人才的培養(yǎng)，因此教師應(yīng)該結(jié)合翻譯專業(yè)特色和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，吸收最新的翻譯理論和切近當(dāng)代社會生活的語言材料，自主編寫適用的翻譯教材。教師編寫教材時要遵循文體多樣性、內(nèi)容新穎性、知識豐富性、使用有效性及可操作性等原則，通過拓展教材內(nèi)容、創(chuàng)新教材體系和優(yōu)化教材結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生翻譯理論知識的學(xué)習(xí)，提高他們的綜合專業(yè)素質(zhì)。

三、國家治理體系現(xiàn)代化的六大基本內(nèi)容

國家治理體系現(xiàn)代化既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的，既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，它始終流變不止，為人們把握，也讓人們迷茫，它為人們帶來希望，也讓人們焦慮。在不斷交換信息的過程中，形成了國家治理體系現(xiàn)代化的六大基本內(nèi)容。

這個晚上，我們的飯菜出乎意料地好，李大頭給我們開會，先說這項工作雖然有一定危險，但報酬挺高。他以我為例，說這項工程下來，我的學(xué)費(fèi)沒有問題。吳國棟想換一部蘋果手機(jī)，喬三喜想買一雙安踏運(yùn)動鞋，王幸福只想把錢揣進(jìn)衣兜。各人有各人的想法。李大頭說，沒問題，一點(diǎn)問題都沒有，這活干下來，你們的理想都能實(shí)現(xiàn)。

國際市場：國際氮肥價格下滑，埃及和白羅斯的尿素出口標(biāo)購均未找到買家，但印度及其周邊國家尚存采購需求，其11月份的尿素進(jìn)口標(biāo)購將對市場有所提振。國際磷肥價格持穩(wěn)，因印度和巴基斯坦二銨需求基本飽和，中國價格承壓下滑，暫無新單成交。國際鉀肥價格高位守穩(wěn)，整體供給偏緊，巴西、歐洲顆粒鉀需求尚可，亞洲地區(qū)新貨源供給較小，潛在需求逐漸啟動。

2.治理功能體系。(1)服務(wù)功能?，F(xiàn)代國家治理體系是在消解政府權(quán)威的過程中逐步建立起來的，而管理型政府也在此一過程中走向服務(wù)型政府，可以說，服務(wù)功能是現(xiàn)代國家治理體系治理功能的關(guān)鍵所在。一方面，服務(wù)于社會民眾的基本生活，即最大程度地為社會成員提供多樣、優(yōu)質(zhì)、均衡的公共服務(wù)，提供健全、科學(xué)的社會保障，另一方面，服務(wù)于社會民眾的基本發(fā)展，即讓各種不同的思想文化在觀念市場自由競爭，最大限度地為社會成員提供健康的精神文化產(chǎn)品。在不同的時期，現(xiàn)代國家治理體系的服務(wù)功能會有所偏重，或者過于側(cè)重某一領(lǐng)域，或者過于側(cè)重某一群體，或者過于側(cè)重提供某一公共品，但無論怎樣，都不能以此或者以服務(wù)的瑕疵斷然否認(rèn)服務(wù)功能本身。(2)資源配置功能?，F(xiàn)代國家治理是一個資源配置和再配置的過程，在此過程中，不同的資源，如資本、勞動力、技術(shù)、精神文化等等，從此領(lǐng)域流向彼領(lǐng)域，從此群體流向彼群體，在資源的配置和再配置中，逐漸實(shí)現(xiàn)各方利益的調(diào)整，使不同社會群體處于動態(tài)平衡、動態(tài)和諧的狀態(tài)之中，使社會共同體、市場共同體和政府機(jī)構(gòu)和諧共處，并實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的穩(wěn)定和平衡而不至于出現(xiàn)斷裂或被其他因素輕易撕裂。在推動實(shí)現(xiàn)資源配置的過程中，受到最大影響的無疑是行政資源，一方面，它將從市場和社會層面退回政府領(lǐng)域，無法再對市場和社會進(jìn)行干擾與干預(yù)，另一方面，它在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行重新調(diào)整與再配置，在有限政府的框架下發(fā)揮本應(yīng)發(fā)揮的作用。(3)建構(gòu)功能。現(xiàn)代國家治理體系有著強(qiáng)大的建構(gòu)功能。一是對國家治理主體的建構(gòu)，這既包括對公共機(jī)構(gòu)的建構(gòu)，也包括對私人機(jī)構(gòu)的建構(gòu)，經(jīng)此建構(gòu)，無論是公共機(jī)構(gòu)還是私人結(jié)構(gòu)都將煥發(fā)出新的活力，以新的面目應(yīng)對相關(guān)治理問題。但更為關(guān)鍵的是對另一治理主體——公民個人的建構(gòu)，公民個人深受國家治理的影響，將在國家治理中成長起來，在切實(shí)認(rèn)知和體悟公民權(quán)利與義務(wù)的過程中變得理性、客觀、寬容、目光銳利、滿懷理想、活力四射，不斷超越自身。二是對政府的建構(gòu)，包括對政府機(jī)構(gòu)設(shè)置、政府職能、政府行為等方面的建構(gòu)，使政府逐漸成為有限政府、服務(wù)型政府，減低“政府失靈”的幾率。三是對市場的建構(gòu)，包括對市場機(jī)制、市場運(yùn)行、市場結(jié)構(gòu)等方面的建構(gòu)，使市場更具活力和穩(wěn)定性，減低“市場失靈”的幾率。四是對社會的建構(gòu)，包括對社會運(yùn)行機(jī)制、社會心理、社會文化、社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，使社會富有活力。

患兒的病癥常常給父母帶來巨大的心理和情緒困擾，他們比健康兒童的父母表現(xiàn)出更多的抑郁和焦慮癥狀[15]?；純焊改傅男睦砝_首先來自孩子疾病初診時巨大的心理沖擊。雖然有些父母在經(jīng)歷震驚、失去信心和憤怒等情緒后，能夠逐漸接受孩子患病的事實(shí)，但許多父母難以度過心理上的難關(guān)并出現(xiàn)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。特別是當(dāng)孩子患上一些威脅生命的慢性疾病時(如癌癥等)，父母痛苦的情緒通常會持續(xù)多年[16]。

3.治理制度體系。(1)制度理念。這是一些得到社會民眾普遍認(rèn)同的理念。它來自于社會民眾和平相處的智慧，也來自于社會民眾對自身利益和公共利益的確認(rèn)。不管是政府治理，還是市場治理，不管是社會治理，還是其他方面的治理，所涉及的制度設(shè)計都建基于這些理念之上。這些理念至少包括以人為本、主權(quán)在民、法治、自由平等、發(fā)展等。這是治理制度體系的生命之源，也是其應(yīng)對國家治理諸多問題的基本價值依托。(2)制度本身。這是治理制度體系最為重要的一部分。主要包括政府治理制度、市場治理制度和社會治理制度，在這三大領(lǐng)域的治理制度中，又以法制體系為首要，也即國家治理的所有活動均需納入法制軌道，國家治理的所有成效均來自對法制的堅守。其次，是協(xié)同制度體系。從根本上來說，國家治理是整體性治理，因而，需要在不同領(lǐng)域、不同部門、不同區(qū)域、不同機(jī)構(gòu)之間建立協(xié)同制度，以便相互之間形成良好溝通，進(jìn)而有效化解相互彼此的隔閡、誤會和矛盾，實(shí)現(xiàn)高效、密切合作。再次，是監(jiān)督制度體系。監(jiān)督制度體系分布于不同領(lǐng)域、不同部門、不同機(jī)構(gòu)內(nèi)部，形成內(nèi)部監(jiān)督制度體系，同時，它又分布于社會公共領(lǐng)域，借助現(xiàn)代媒介以社會輿論為主要形態(tài)，形成外部監(jiān)督制度體系。在完善的監(jiān)督制度體系下，國家治理過程中出現(xiàn)的非法行為將難以遮掩，而社會民眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)也將得到充分實(shí)現(xiàn)，國家治理就處于社會民眾的目光之下，受到他們的審視、質(zhì)詢、抨擊。但是“重要的制度并非單憑一紙法律就能形成”，它其實(shí)是“傳統(tǒng)、成規(guī)和慣例的結(jié)晶”，這些傳統(tǒng)、成規(guī)和慣例，“雖不見于法律，卻具有不亞于法律的影響力。”［23］這就意味著，在建構(gòu)治理制度體系時必須充分考慮“傳統(tǒng)、成規(guī)和慣例”的影響，以促進(jìn)諸多重要制度的建立。(3)制度執(zhí)行與反饋。這是治理制度體系的關(guān)鍵一環(huán)。經(jīng)由制度執(zhí)行與反饋，治理制度體系的效用與優(yōu)劣才有可能得以全面檢視與客觀評估。對治理制度的執(zhí)行與反饋的動力來自治理主體對最大化公共利益的渴求，但這同樣需要面對傳統(tǒng)觀念、制度傳統(tǒng)和治理慣例的影響。當(dāng)這種影響以正能量呈現(xiàn)時，治理主體對最大化公共利益的渴求得到加強(qiáng)，治理制度的執(zhí)行與反饋所受的阻力減小，相反，則削弱治理主體對最大化公共利益的渴求，阻礙治理制度的執(zhí)行與反饋，給國家治理帶來不樂觀前景。

4.治理方法體系。(1)司法手段。如前所述，法治化是衡量國家治理體系現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，因而在國家治理的方法體系中，首要的便是司法手段。一方面，確立憲法在國家治理中的權(quán)威，使其在國家治理中得以切實(shí)施行與遵守，能真正發(fā)揮作用，真正體現(xiàn)國家根本大法這一定位。另一方面，清理現(xiàn)有法律法規(guī)，也即廢除那些與憲法相違背的法律法規(guī)，修訂那些與上位法相抵觸的法規(guī)、條例、部門規(guī)章。同時，適應(yīng)國家治理實(shí)際工作的需要，制訂新的法律法規(guī)。另外，要依據(jù)法律法規(guī)對一切非法行為進(jìn)行治理，進(jìn)一步樹立法律權(quán)威。而在此過程中，司法工作不受任何組織、部門和個人的干預(yù)就顯得非常重要。實(shí)際上，當(dāng)司法工作頻受外力干擾，法律在國家治理中的作用就會大打折扣，甚至?xí)＜肮駛€人利益和公共利益。(2)行政手段。政府治理是國家治理的重要組成部分，這就使得行政手段運(yùn)用于國家治理十分必要。行政命令、行政指示不會因政府治理的屢收成效而消失，相反，政府治理取得成效往往需要采用不同的行政手段。對于市場治理和社會治理也是如此。但需要明確指出的是，行政手段必然不是最重要和最先采用的手段，而即便使用行政手段，也應(yīng)不違法治精神。(3)經(jīng)濟(jì)手段。經(jīng)濟(jì)手段是市場治理最為重要、最為常見、最先使用的手段。主要涉及貨幣、價格、稅收和財政方面，它為微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件，使市場競爭充分，讓市場充滿活力，并帶來宏觀經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

當(dāng)然，國家治理方法體系并不局限于以上三個方面，但無論采用何種手段，最終都涉及不同領(lǐng)域，影響到不同群體的利益，因而，無論是采用何種手段或者綜合運(yùn)用它們，都離不開相關(guān)意見的交流、溝通，離不開雙方或多方的平等民主協(xié)商，離不開積極尋找多方共識的努力。

5.治理運(yùn)行體系。(1)頂層設(shè)計?，F(xiàn)代國家治理總會遇到各種各樣的困難，有一些困難在國家治理的中下層面可以得到有效解決，而一些困難則無法解決，需要借助頂層設(shè)計推動解決。就當(dāng)下而言，住房、醫(yī)療、財稅、教育、金融等領(lǐng)域的改革都進(jìn)入了深水區(qū)，此時借助頂層設(shè)計破解困局就顯得尤為重要。(2)典型示范?，F(xiàn)代國家治理需要面對不同的問題，解決諸多問題則是一個不斷探索的過程，有時難免無法有效解決問題，并造成社會資源的浪費(fèi)，甚至給國家治理帶來倒退。為了避免出現(xiàn)這樣的狀況，典型示范在國家治理中就顯得尤為重要。具體而言，典型示范可以是某一領(lǐng)域的(比如財稅領(lǐng)域)，可以是某一區(qū)域的(比如農(nóng)村)，也可以是專門解決某一類問題的(比如腐敗問題)。典型示范在于獲得相關(guān)經(jīng)驗，以創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新型做法破解國家治理的“頑癥”。(3)多方互動。現(xiàn)代國家治理的互動是多方面的。就當(dāng)下而言，至少涉及城鄉(xiāng)互動、東西互動、官民互動。就城鄉(xiāng)互動而言，城鄉(xiāng)二元的局面必須被打破，資源、資本、勞力、知識都應(yīng)在城鄉(xiāng)間暢通流轉(zhuǎn)。就東西互動而言，應(yīng)使東西部聯(lián)系更加密切，交流更加頻繁，東部對西部的幫扶更加顯著，東西的差距在發(fā)展中逐漸減小。就官民互動而言，主要是政府與民間的互動，政府作為國家治理極為重要的一方力量，對國家治理全局影響至深，它必須面向民間，傾聽民間的呼聲，吸取民間的智慧，回應(yīng)民間的訴求，而民間也必須在維護(hù)自身價值的基礎(chǔ)上成長為抵制違法不當(dāng)行為的堅強(qiáng)力量。

6.治理評估體系。(1)評估主體?，F(xiàn)代國家治理必然是一種行動，而行動的效果如何，結(jié)果是善還是惡，則需進(jìn)行全面、客觀的評估。在現(xiàn)代國家治理評估體系中，評估主體是多元的。這不僅是因為治理主體的多元，還因為國家治理本身就涉及多方利益，需要把不同的利益相關(guān)者納入評估主體范圍，以確保國家治理評估的客觀、公正。國家治理的直接受益方和間接受益方都是評估主體——不管是公民個人，還是社會組織，不管是公共機(jī)構(gòu)，還是私人機(jī)構(gòu)，都可成為評估主體，而社會民眾則是最為重要的評估主體。(2)評估客體。通常而言，現(xiàn)代國家治理的相關(guān)價值追求、制度設(shè)計和政策等都屬于評估客體范圍。它們的科學(xué)性、合法性、協(xié)同性、有效性、可操作性都將面臨評估，而施行相關(guān)制度和政策的結(jié)果更是不可忽視的評估客體。(3)評估介體。評估介體是評估的中介，連接著評價主體和客體?，F(xiàn)代國家治理的評價介體，主要是指相關(guān)的評價理念、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價指標(biāo)和評價方法。事實(shí)上，國家治理交織著不同部門、不同利益集團(tuán)、不同利益群體的利益博弈，而相關(guān)的評價理念、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價指標(biāo)和評價方法只有在客觀中立的情況才能在國家治理評估中真正發(fā)揮作用。因而，提出相關(guān)評價理念，制定評價標(biāo)準(zhǔn)、評價指標(biāo)和評價方法必須充分聽取民意，同時也不能忽視少數(shù)人的聲音，他們的意見同樣重要。

四、結(jié)語

國家治理是世界各國共同面對的大課題，更是當(dāng)下中國正在高度關(guān)注的議題。無論是東方，還是西方，都有著悠久的國家治理傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)會穿過歷史的迷霧深深地嵌入當(dāng)下的現(xiàn)代國家治理體系。優(yōu)秀的傳統(tǒng)總是令人振奮，而現(xiàn)實(shí)的智慧又著實(shí)讓人著迷，但不可否認(rèn)的是，作為正在漸次展開的現(xiàn)代國家治理總是矛盾重重，困難重重。顯然，解決現(xiàn)代國家治理所面臨的矛盾和困難需要尋找新的路徑。因而，梳理國家治理理論、提出衡量國家治理體系現(xiàn)代化的主要標(biāo)準(zhǔn)和明確其基本內(nèi)容是十分必要的。我們相信，在多元力量的長期、反復(fù)博弈之后，現(xiàn)代化的國家治理體系將得以確立，而人們一直所追求的善治也將成為現(xiàn)實(shí)，為我們觸摸、感知和體驗。

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