借佛禪妙悟安頓現(xiàn)實(shí)人生

王曉曉

摘 ? ?要： 蘇軾的詩詞創(chuàng)作扎根于自己的生命體驗(yàn)，可以看成是自傳式的創(chuàng)作，其作品中體現(xiàn)出來的佛禪智慧融入了自己跌宕起伏的生活體悟。蘇軾通過攫取佛禪智慧的內(nèi)在精神以充實(shí)、完善自己的思想境界。蘇軾之所以超然于生命的困境之上，主要得益于佛禪智慧的饋贈(zèng)，并因此成就其為后世士人文化身份的楷模。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 ? ?詩詞 ? ?佛禪智慧 ? ?現(xiàn)實(shí)人生

在中國古代思想史的演變上，到了宋代，儒家思想已經(jīng)演變發(fā)展成為一套哲學(xué)體系，這就是理學(xué)。然而在宋代，佛教思想?yún)s也悄然復(fù)興，并且不斷融入到社會(huì)階層的精英文化中。宋代佛教，特別像禪宗等流派，已經(jīng)很好地將教義與儒家思想融合，不少著名的詩人與佛教高僧交往密切，部分文人會(huì)以“居士”等名號(hào)自居。

從佛教發(fā)展的軌跡來看，蘇軾生活的年代，事實(shí)上是一個(gè)佛禪之風(fēng)盛行的時(shí)代。我們可以看到他一生廣泛涉獵佛禪典籍，與禪師僧徒多有往來，加之一生命運(yùn)多舛，屢遭磨難，故希冀以佛禪智慧消解內(nèi)心的苦悶，更好地面對(duì)甚至超越人生的困境。于是，在蘇軾的創(chuàng)作和思想軌跡中，保存了很深的佛禪意識(shí)，甚至有時(shí)正是這種佛禪式的生命頓悟，使得蘇軾在充滿迷霧的人生道路上能看清自己的方向。對(duì)照蘇軾的人生軌跡，再閱讀其詩詞作品，人們幾乎看到，他常常在作品中細(xì)細(xì)追思和回顧自己的生平，表達(dá)對(duì)跌宕起伏生活的禪悟和思考。蘇軾的詩詞幾乎是自傳式的，全然呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，扎根于他在某地所度過的歲月[1]P465。

一、人生如夢(mèng)與空遁意識(shí)

在空遁意識(shí)與人生如夢(mèng)感慨中，蘇軾走過了生命的一次又一次磨難，體悟了人生的虛無和生命的困境。早在嘉佑六年（1061年）蘇軾所作的《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

嘉佑元年，蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考，路過澠池，在那里的寺院投宿過。寺院中的老僧人曾熱情地接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，發(fā)現(xiàn)老僧人已經(jīng)去世，感慨物是人非并寫下這首詩。楊義在《中國古典文學(xué)圖志》中指出：“再度到澠池而見僧死壁壞，由此升華出‘雪泥鴻爪的人生倏忽感，觸及了人類普遍性的精神焦慮。以哲理帶動(dòng)和升華詩情，帶有明顯的宋詩重筋骨思理的特征。由于禪宗感悟的觸發(fā)，蘇軾寫了一些頗為意味發(fā)越的理趣詩?！盵2]P137

詩中蘇軾就用“雪泥鴻爪”的譬喻寫出了人生的變幻莫測(cè)、虛幻渺茫。此后妻子與父親相繼亡故，加之與王安石政見相左而轉(zhuǎn)任地方，在仕途和個(gè)人生活中屢遭變故，此種感受愈來愈強(qiáng)烈。后來，“烏臺(tái)詩案”幾遭亡命的慘痛經(jīng)歷更使他體會(huì)到人生的空幻與虛無。

李澤厚在《美的歷程》中有《蘇軾的意義》的專章論述，他指出：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱、‘歸田、‘遁世要更深刻更沉重?！盵3]P197其實(shí)，蘇軾的創(chuàng)作中也多有這種人生空遁之感，如“君臣一夢(mèng)，今古空名”（《行香子·過七里灘》），“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月·黃州中秋》），“萬事到頭都是夢(mèng)，休休”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》），“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），等等。

檢討蘇軾“人生如夢(mèng)與空遁意識(shí)”思想的根源，莊子《齊物論》與佛教《金剛經(jīng)》均有這樣的說法。但莊子講“如夢(mèng)”，目的在于否定儒家的人生價(jià)值追求，如：“相濡以沫不如相忘于江湖”，可知莊子對(duì)人生本身還是肯定的?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睆母旧险J(rèn)為人生是虛幻的。聯(lián)系蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，“夢(mèng)即是覺，覺即是夢(mèng)”在句型句意上完全是佛教用語“空即是色，色即是空”的翻版，晚年作《六觀堂贊》曰：“佛言如夢(mèng)，非想非因。夢(mèng)中常覺，孰為形神?！本詨?mèng)，夢(mèng)即空，故“人生如夢(mèng)”，空幻無實(shí)，文詞互證，則可推知蘇軾“人生如夢(mèng)與悲劇意識(shí)”思想已經(jīng)超越了莊子的人生觀而以大乘般若空觀為其內(nèi)在理據(jù)。

二、隨遇而安與佛禪妙悟

在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想影響下，蘇軾在不同的人生境遇下更能隨遇而安。這里對(duì)佛禪的認(rèn)識(shí)和禪悟有極其重要的作用。

元豐二年（1079年）烏臺(tái)獄后，蘇軾痛定思痛，他寓居佛寺之中，研讀佛教典籍，“蓋歸誠佛僧，求一洗之”（《黃州安國寺記》）。在佛禪智慧的浸潤下，在對(duì)憂患人生的反思中，蘇軾形成了坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的人生哲學(xué)，即隨遇而安，超然物外。

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學(xué)時(shí)說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！庇纱丝梢钥吹教K軾的思想演變和發(fā)展，他先是為吸收儒家治平思想，重實(shí)用之學(xué)。后學(xué)習(xí)道家思想，特別是莊子的思想深得其心。在貶謫黃州之后，他漸漸感到心灰意冷并且發(fā)現(xiàn)，佛家思想在深刻影響著他。蘇軾終以佛家思想貫通超越儒、道，并且能夠做到博辯無礙，構(gòu)建卓然獨(dú)立的精神世界和人生境界。

宋元豐三年（1080年）蘇軾貶謫黃州，躬耕東坡，元豐五年建筑起“東坡雪堂”，自號(hào)東坡居士。是年三月七日，蘇軾途中遇雨，遂借題發(fā)揮賦《定風(fēng)波》詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也晴。

詞中“風(fēng)雨”象征人生的坎坷憂患，在“風(fēng)雨”來臨之際，“何妨吟嘯且徐行”，任憑風(fēng)狂雨嘯，一心坦然，隨緣任運(yùn)，“一蓑煙雨任平生”。而在風(fēng)雨過后，回首反思這一段經(jīng)歷，則風(fēng)雨晴晦俱為外界之變化，只要心無所往。“造物雖駛?cè)缬嗪巍保ā栋俨胶椤罚?，雖處憂患之中卻坦然超脫，安閑自在。哲宗元祐元年，友人王定國南遷歸，蘇軾問其侍兒柔奴：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔對(duì)曰：“此心安處，即是吾鄉(xiāng)”。蘇軾因而賦詞一首：“試問領(lǐng)南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”。雖是戲謔之言，其中亦有蘇軾真意存焉，蘇軾嘗云：“只從半夜安心后，失卻當(dāng)年覺痛人”（《錢道人有詩云直須主人翁作兩絕戲之》），“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵”（《和子由寄題孔平仲草庵次韻》），可茲為證。

晚年貶謫惠州，蘇軾寄信友人：“某睹近事，已絕北歸之望，然中心甚安之”（《與程正輔提刑二十四首》），可知淡看人生榮辱，努力保持隨遇而安的超然樂觀心態(tài)，正是蘇軾面對(duì)政治迫害時(shí)一貫之作法。蘇軾能達(dá)此人生境界佛禪智慧功莫大焉，蘇子自云：“平生學(xué)道，專以待外物之變，非意之來，正須理遣爾?！保ā杜c滕達(dá)道二十三首》）此處所提之“道”與“理”，當(dāng)指佛禪智慧，有詩為證：“得酒相逢樂，無心所遇安”（《送范景仁歸洛中》），“無心”即無念無往，“但應(yīng)此心無所往，造物雖駛?cè)缬嗪巍保瑢?duì)境無心，不以外物縈懷，故能隨所遇而安?？梢娬秊閰⑼付U宗生滅無住之理，理得而后心安。故于外物紛然變幻之際，自己飽受坎坷浮沉之時(shí)內(nèi)心洞達(dá)空明，無有滯礙，而能神閑氣定，超然樂處。哲宗元符二年，蘇軾貶謫海南，其《減字木蘭花》詞云：“不似天涯，卷起楊花似雪花?！泵鑼懞u絢爛春光，洋溢著詞人的喜悅之情，正是蘇軾隨遇而安、樂觀曠達(dá)心態(tài)的絕好體現(xiàn)。

三、詩意人生與空納萬境

宋紹圣四年（1097年），蘇軾責(zé)授瓊州別駕，六月渡海，七月抵達(dá)儋州貶所。在海南，蘇軾更加苦悶，但當(dāng)他寫詩的時(shí)候，卻又多少有些心滿意足，他和寫陶淵明的詩歌，也做多首《飲酒》詩，其中一首：“我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時(shí)。寸田無荊棘，佳處正在茲。縱心與往事，所遇無復(fù)疑。偶得酒中趣，空杯亦常持。”這首詩歌說他不能像陶淵明一樣歸隱田園，但內(nèi)心是坦蕩祥和的，遇事順其自然，與人和善往來隨緣。這種境界反而增添了日常生活的一份詩意。

在蘇軾很多不拘一格的詩詞作品中，無疑受到很多佛教的影響。在《送參寥師》中，有討論佛教與書法、詩歌藝術(shù)表達(dá)之間關(guān)系的文字：“細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺?！睂?duì)于蘇軾來說，文學(xué)的實(shí)現(xiàn)在于文字達(dá)成道之自由活動(dòng)活躍及捕捉自然的律動(dòng)。蘇軾提出“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！钡捞N(yùn)含在寫作活動(dòng)本身，其活動(dòng)應(yīng)如自然的律動(dòng)那樣自由與自動(dòng)自然。要獲得這種境界必須經(jīng)由心之虛靜。[4]P98

在這首《送參寥師》中，蘇軾最初的寫作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是勸告參寥作詩的時(shí)候感情不能太充溢、文辭不可太華麗。蘇軾認(rèn)為，藝術(shù)表達(dá)應(yīng)以“佛教無我、超越情感”的理念為基礎(chǔ)?！翱铡迸c“靜”并非目的本身。它們可以用來強(qiáng)化藝術(shù)家對(duì)自身、對(duì)周圍世界的意識(shí)。蘇軾對(duì)“淡泊”的呼喚，提醒我們思考宋代審美趣味中的佛教維度，或至少是這種審美趣味與佛家修道理想的兼容性[1]P148。

總而言之，蘇軾是要攫取佛禪智慧的內(nèi)在精神以充實(shí)、完善自己的思想境界。他在佛禪智慧實(shí)用入世方面做得很好，然而，他不癡迷其中。蘇軾的佛禪智慧是有他自己的人生色彩的，這種思想的形成也對(duì)他的整個(gè)人生起了潛移默化的作用。在人生的不同階段，面對(duì)各種境遇，蘇軾都幾乎超然于生命的困境之上。這當(dāng)然得益于佛禪智慧的饋贈(zèng)，在詩人困苦悲涼的生命中，發(fā)揮化瘀散痛、解毒療傷的功用。

參考文獻(xiàn)：

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