對(duì)行為藝術(shù)存在與發(fā)展的思考

丁雅晴

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

行為藝術(shù)在國(guó)外被稱為表演藝術(shù)（Performance art），嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他與表演藝術(shù)卻不盡相同。行為藝術(shù)吸收了一部分表演因素，而藝術(shù)家們也將各種角色集于一身。藝術(shù)家們以自己的身體為基本材料，精心策劃，并通過(guò)與人們交流，一步步發(fā)展，形成結(jié)果的過(guò)程，我們定義這個(gè)事件或過(guò)程為行為藝術(shù)［1］。很多人存在疑問(wèn):只要是藝術(shù)家做出的動(dòng)作難道都叫行為藝術(shù)？答案并不是，只有具備象征意義和表現(xiàn)特征兩個(gè)要素的才能被稱作行為藝術(shù)。藝術(shù)家以自己的生活處境和社會(huì)生活環(huán)境為創(chuàng)作背景，以周邊發(fā)生的真實(shí)事件或者新聞為資源，將自己的感受和體驗(yàn)通過(guò)創(chuàng)造形式的方式表現(xiàn)出來(lái)。

這些概念只是幫助人們?nèi)チ私馑?、走近它，由于行為藝術(shù)靈活多變的特點(diǎn)，任何人都無(wú)法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。它與繪畫(huà)、音樂(lè)、電視、多媒體都相關(guān)聯(lián)，卻又不屬于其中之一。行為藝術(shù)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將過(guò)去高高在上的、只存在于美術(shù)館的傳統(tǒng)藝術(shù)帶到大眾中來(lái)。通過(guò)藝術(shù)家與觀眾的互動(dòng)，消除了藝術(shù)與大眾之間的距離，增強(qiáng)了他們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同感，這是其他藝術(shù)形式難以達(dá)到的。

1 行為藝術(shù)的溯源與發(fā)展

1917年，杜尚以《泉》為題，把小便池作為藝術(shù)品展出。它賦予了一件日用品新的觀點(diǎn)，使其喪失了原本的功能，產(chǎn)生了新的思想，這件作品打破了藝術(shù)與生活的界限，為行為藝術(shù)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

1962年，法國(guó)藝術(shù)家Yves Klein張開(kāi)雙臂從高樓墜落，這件作品被稱為《墜入虛空》，他冒著受傷甚至死亡的危險(xiǎn)完成了身體探索太空的奧秘與極限，成為行為藝術(shù)的鼻祖。

行為藝術(shù)在中國(guó)發(fā)端于1979年“青青美展”，在1985年“85新潮運(yùn)動(dòng)”時(shí)期有所發(fā)展，當(dāng)時(shí)的行為藝術(shù)還處于探索階段，主要模仿西方的藝術(shù)模式和藝術(shù)手段。真正意義上的行為藝術(shù)，在20世紀(jì)90年代發(fā)展起來(lái)的。它不再是簡(jiǎn)單的復(fù)制，更多的是結(jié)合地方文化特點(diǎn)，選擇表現(xiàn)主體也更為廣泛。他的目標(biāo)、手段、言說(shuō)方式從一件藝術(shù)品的最終產(chǎn)物轉(zhuǎn)移至行為展示的過(guò)程和藝術(shù)家身體體驗(yàn)的過(guò)程。例如王晉與一頭驢結(jié)婚。表面上看，他是在表演人與動(dòng)物成親的過(guò)程。仔細(xì)思考一下，藝術(shù)家其實(shí)是諷刺在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，人與人之間相處的冷漠，說(shuō)話辦事不考慮他人。悲哀的是社會(huì)在進(jìn)步，文明在倒退。

2 行為藝術(shù)具備的特性

2．1 不可預(yù)測(cè)性

即這個(gè)行為的未完成。很多藝術(shù)家不提前設(shè)定好所有動(dòng)作，而是到現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮。把表現(xiàn)作品的主動(dòng)權(quán)交給觀眾，享受著出乎意料的可能性。瑞士行為藝術(shù)家Barbara Sturm在2009年菲律賓行為藝術(shù)節(jié)上將參加工作坊的學(xué)生分成兩組，一組人出節(jié)目，另一組人做同一個(gè)動(dòng)作，只要出節(jié)目的組喊“變”，另一組就得立馬變另外一個(gè)動(dòng)作，然后輪到另一組，做的動(dòng)作不可重復(fù)，最后結(jié)果相當(dāng)可觀。本來(lái)大家都是拘謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)，但是只要有人開(kāi)了頭，另外一組人就會(huì)覺(jué)得:既然別人都做了，我有什么不敢做的。在這種時(shí)候，當(dāng)時(shí)不太好意思做的事變得很自然，人變得很主動(dòng)，很隨意的自我表現(xiàn)起來(lái)，別無(wú)選擇的投入自我開(kāi)發(fā)與表現(xiàn)中。

2．2 身體客觀性

行為藝術(shù)的主體媒介是身體，身體區(qū)別于肉體，它是某種內(nèi)在精神的活潑的外在象征，它相對(duì)于靜止的作品也是最直接、最生動(dòng)的［2］。在呈現(xiàn)作品的時(shí)候，藝術(shù)家對(duì)待自己的身體是客觀的態(tài)度。作為媒介它不是孤立的，或是只屬于自己的，它具有某種象征意義。阿布拉莫維奇最驚駭?shù)男袨樗囆g(shù)表演，是1974年的《節(jié)奏0》，首次嘗試現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。觀眾可任選包括槍、菜刀、鞭子等72種危險(xiǎn)道具，對(duì)她做任何他們想做的事。［3］看完這個(gè)作品觀眾也許會(huì)想，如果是自己站在那里，用身體面對(duì)各種可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，自己會(huì)有什么反應(yīng)。

2．3 直觀感受性

簡(jiǎn)明、直接，是行為藝術(shù)的一個(gè)很鮮明的特質(zhì)。當(dāng)藝術(shù)家在行為現(xiàn)場(chǎng)做行為時(shí)，他與觀眾離得最近，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾也很方便進(jìn)入藝術(shù)家所營(yíng)造的環(huán)境和氣氛中。藝術(shù)家Jason Lim的作品《最后一滴》:“向桌子上許多玻璃杯子澆水，杯子越疊越高，最后摔得粉碎，水滴打在地面上，發(fā)出清晰的響聲，他放僅剩的杯子在地上接流水，水滴聲由急漸緩，如同生命力由強(qiáng)至衰。大家傾聽(tīng)著一點(diǎn)一滴的流水聲，注視著水珠向下滴淌，直到最后一滴。作品中的每一個(gè)起伏轉(zhuǎn)機(jī)都緊扣觀眾心懸，人們被漸漸帶入作品的細(xì)節(jié)，走入正在發(fā)生的情境作品莊重的氣氛，情緒的感染力籠罩了全場(chǎng)的人?！?/p>

2．4 極少重復(fù)性

重復(fù)實(shí)驗(yàn)比較少見(jiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)家強(qiáng)調(diào)的是此時(shí)、此刻的真實(shí)感受。你不在現(xiàn)場(chǎng)，你的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就沒(méi)有及時(shí)的被調(diào)動(dòng)起來(lái)，自然不能很好地理解藝術(shù)家想要表達(dá)的深刻含義。第55屆威尼斯雙年展主題展藝術(shù)家金獅獎(jiǎng)得主是來(lái)自德國(guó)藝術(shù)家提諾？賽格爾。他創(chuàng)作的藝術(shù)作品僅用動(dòng)作、語(yǔ)言和與其他人的互動(dòng)完成，沒(méi)有文字記錄，沒(méi)有圖片。盡管如此，他的作品仍然可以作為一種“商品”存在和傳播，而非繼續(xù)向這個(gè)已經(jīng)被過(guò)多的物質(zhì)存在所充塞的世界輸出更多負(fù)擔(dān)。大部分人習(xí)慣了拍攝圖片、影像，但是往往只是拿回來(lái)放在電腦里，不會(huì)經(jīng)常去看、去思考。憑借傳統(tǒng)記憶的方式反而使作品的效果更持久。

3 行為藝術(shù)的存在意義

今天我們的生活日益變得數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)空間的真實(shí)效果被大肆渲染。人們?cè)絹?lái)越多的通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)空間渠道相互交流，人本身的價(jià)值越來(lái)越模糊，而行為藝術(shù)家們則通過(guò)他們的身體來(lái)刺激我們?nèi)找媛槟镜纳窠?jīng)，重新審視自己的思想與價(jià)值，找回對(duì)身心快樂(lè)的需求，對(duì)慰藉痛苦的欲望［4］。出生在臺(tái)灣的行為藝術(shù)家謝德慶，Marina Abramovi是這么評(píng)價(jià)他的:“他在五個(gè)一年期的行為表演所獲得的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有其他行為表演藝術(shù)家的所作所為?！钡谝患髌肥恰丁盎\子”》，1978年到1979年，謝德慶將自己關(guān)在一個(gè)木籠子里（圖1）。在此一年間，他從不與人交談、看書(shū)、寫(xiě)作、聽(tīng)音樂(lè)和看電視。他把身體同“囚禁”概念直接連為了一體，如果沒(méi)有外界給予的物質(zhì)精神刺激，我們能支撐多久？第二個(gè)一年藝術(shù)，被稱為《打卡》。他每小時(shí)到指定地點(diǎn)打卡機(jī)上打卡一次，持續(xù)一年。上一個(gè)行為中他的身體被囚禁，時(shí)間是自由的。而這次作品空間上是自由了，但是不管他在做什么，吃飯走路睡覺(jué)，只要到了一個(gè)小時(shí)都必須停止所有一切去打卡，他的時(shí)間完全被“囚禁”了。這個(gè)行為將我們生活中對(duì)時(shí)間的物化推向極端。在第三個(gè)暫且稱為《戶外》的行為中，被視為是第一個(gè)行為的反面。謝德慶從未進(jìn)入任何建筑或有屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)。他在“籠子”里活動(dòng)范圍被限制，就會(huì)產(chǎn)生好奇心，幻想、猜測(cè)外面世界。而他到了室外，可能會(huì)向往屋子帶給人安定、溫暖的感覺(jué)［5］。這是一個(gè)很有趣的對(duì)比。

圖1 謝德慶《“籠子”》

謝德慶的行為藝術(shù)，讓人們看到了他的堅(jiān)持與耐心，看到了他對(duì)生命的突破、對(duì)極限的挑戰(zhàn)，看到了人類畏懼的死亡，也看到了人類引以為豪的忍耐力［6］。人們不禁會(huì)思考藝術(shù)家想要通過(guò)作品表達(dá)的情感與內(nèi)涵，從而達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種升華。

從這種藝術(shù)形式出現(xiàn)迄今，特別是一些較為偏激的作品，更讓人們歪曲、誤解了行為藝術(shù)的本質(zhì)。有的藝術(shù)家以夸張裸露、血腥恐怖、荒誕怪異為噱頭，享受在暴虐的快感之中，引起了大眾的不滿與譴責(zé)，從而誤導(dǎo)了人們對(duì)行為藝術(shù)正確的理解。行為藝術(shù)可以涉及社會(huì)敏感問(wèn)題，但不能突破道德底線。藝術(shù)是具有審美性的，藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)明白藝術(shù)的最終目的是展現(xiàn)真、善、美而不是拋開(kāi)一切為所欲為。［7］地球上所有的生命都是平等的，每個(gè)人都必須遵守道德準(zhǔn)則，藝術(shù)家也不例外。

我們看待任何事物都要用辯證的眼光，不能用個(gè)別去否定全部，那些血腥、暴力、傷害主題的行為作品根源其實(shí)就是動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，是我們看似豐富物質(zhì)表面的背后空虛的精神層面的真實(shí)反映。人們很少把行為當(dāng)做藝術(shù)來(lái)看待，說(shuō)它們是怪異的，嘩眾取寵，這樣的評(píng)價(jià)是不合理的，對(duì)辛苦創(chuàng)作的藝術(shù)家是不公平的。很多行為藝術(shù)家希望通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)靈感、社會(huì)現(xiàn)象以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，不惜以傷害自己的身體來(lái)達(dá)到藝術(shù)效果，這種勇敢和執(zhí)著并不是所有人都能做到的。即使藝術(shù)家們因?yàn)楣姷牟焕斫馐艿搅伺u(píng)、譴責(zé)，但是他們并沒(méi)有放棄，還是執(zhí)著的繼續(xù)走在這條路上。

下面我想通過(guò)自身經(jīng)歷談?wù)勎易鲂袨榈母惺?，我的作品名稱《前進(jìn)的力量》。這是發(fā)生在陳宇飛老師帶領(lǐng)我們進(jìn)行的第二次現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)公開(kāi)課。我所代表的人物被潑冷水、扔石子、灑顏料，她在這個(gè)過(guò)程中有痛苦、有迷惘、有掙扎，但是仍然堅(jiān)持走到了最后（圖2）。我覺(jué)得我們就是應(yīng)該堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的，值得去做的事情，面對(duì)別人的批評(píng)攻擊，向你潑污水，你可以回敬同樣的“禮數(shù)”，這也許會(huì)使你的怨氣得以宣泄，但是卻不會(huì)讓你有更好的名聲。因?yàn)?，?dāng)你反擊對(duì)手、平反自己時(shí)，你還是同一個(gè)你，根本沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步。所以在你的能力范圍內(nèi)，盡可能做你應(yīng)該做的事，把這種憤怒化作你前進(jìn)的動(dòng)力，轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，給自己的人生畫(huà)卷添上多彩的一筆。我創(chuàng)作這件作品的目的不光是向大家傳遞一種正能量，受益的還有我自己。我后面在做每件事都比之前更有自信，更加堅(jiān)定。從事行為藝術(shù)創(chuàng)作，會(huì)讓我們更有興趣投入藝術(shù)人生，進(jìn)而更快的擺脫陰暗的處境。

圖2 丁雅晴《前進(jìn)的力量》

4 行為藝術(shù)的傳播與發(fā)展前景

2012年行為藝術(shù)作為正式課程進(jìn)入四川美術(shù)學(xué)院的課堂，學(xué)校還請(qǐng)來(lái)了具有豐富理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家為學(xué)生上課。中央美院開(kāi)設(shè)了行為藝術(shù)方向的專業(yè)，并且正式招收行為藝術(shù)研究生。2013年合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院分別舉辦了兩場(chǎng)行為藝術(shù)公開(kāi)課。這在教育界引起了熱議。因?yàn)樾袨樗囆g(shù)的發(fā)展是伴隨著很多質(zhì)疑和否定的聲音的，加上其表現(xiàn)形式較為極端，人們擔(dān)心引入高校會(huì)威脅到學(xué)生的生理、心理安全。值得高興的是，很多學(xué)生從存在質(zhì)疑到積極參與其中，在行為藝術(shù)的嘗試中學(xué)會(huì)了解并運(yùn)用自己的身體，變得更有包容力更自信。這將有利于他們?cè)谖磥?lái)從事任何事情。隨著越來(lái)越多高校行為課程與行為藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展，這種藝術(shù)形式已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)不可缺的存在。

藝術(shù)家是值得我們尊重的。在每一個(gè)藝術(shù)家的背后，都有別人看不到的刻苦與努力。他們?cè)谧约旱膶I(yè)領(lǐng)域里不懈攀登，經(jīng)過(guò)多年知識(shí)與才能的積累、沉淀，才達(dá)到了藝術(shù)家的高度。而“行為藝術(shù)家”們所付出的努力和面對(duì)世俗的勇氣和膽識(shí)也不容輕視?，F(xiàn)在，行為藝術(shù)的道德底線問(wèn)題已經(jīng)受到人們的廣泛關(guān)注，這表面上增加了對(duì)行為藝術(shù)的束縛，實(shí)際上為行為藝術(shù)自身提供了契機(jī)［8］。

行為藝術(shù)大多確實(shí)啟迪了人的心智，它比其他藝術(shù)形式更直接、更勇敢地展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的思考。我們不應(yīng)該錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)行為藝術(shù)并認(rèn)為它是不道德的，因?yàn)樗吘棺鳛橐环N前衛(wèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是還沒(méi)有成熟。我們可以對(duì)藝術(shù)家、作品主題、欣賞人群多方面加以規(guī)范。從藝術(shù)家的角度，要求藝術(shù)家以健康的審美、向上的態(tài)度為前提，運(yùn)用典型已接受的藝術(shù)手段，將有生命力的作品展現(xiàn)在大眾面前。從作品主題來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展、人民需求上，這樣作品才能起到實(shí)在的作用，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。從欣賞者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光和藝術(shù)的思維去審視它，提高審美和藝術(shù)鑒賞能力，對(duì)新事物多一些包容心。其實(shí)本質(zhì)就是創(chuàng)作者和欣賞者共同去完成一件作品。這樣，行為藝術(shù)家才會(huì)在一種輕松，愉快的氛圍里去創(chuàng)作，去領(lǐng)悟，才會(huì)有更生動(dòng)、更具有現(xiàn)實(shí)意義的作品誕生，通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)和完善，取得時(shí)代、大眾的認(rèn)可。我期待著行為藝術(shù)的發(fā)展能越來(lái)越好。

1 蔡青．行為藝術(shù)與心靈治愈［M］．世界圖書(shū)出版社，2012:29．

2 王曉培．對(duì)中國(guó)行為藝術(shù)的審思［D］．沈陽(yáng):沈陽(yáng)師范大學(xué)，2013:12．

3 陳秋林:永遠(yuǎn)都在青春期．［J］．優(yōu)雅，2012（5）:5．

4 劉天舒．“行為”不能少了藝術(shù)性［N］．中國(guó)文化報(bào)，2007－02－04（002）．

5 也 夫．自囚日記:行為藝術(shù)家－謝德慶［EB／OL］．［2013－01－11］．http:／／blog．sina．com．cn／s／blog＿4c1b5264010008fe．html．

6 藍(lán) 青．從藝術(shù)與生活的關(guān)系看行為藝術(shù)［J］．藝術(shù)百家，2011，123（7）:65－67．

7 王 晶:堅(jiān)持行為藝術(shù)的底線．［J］．大眾文藝，2011（8）:109－110．

8 王 珍．對(duì)后現(xiàn)代行為藝術(shù)的藝術(shù)考察［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，12（5）:40－41．