新世紀語文教學理應重視人文教育

陳選玲

語文教學的起點應是學生個性，而終點則當是學生德性。其實，任何一門學科，在教學過程中都應該考慮到是否有利于培養(yǎng)學生品德，陶冶學生情操。這一點，語文學科有自己的優(yōu)勢，特別有益于培養(yǎng)學生的人文素質。語文學科理應重視對學生的人文教育，以形成其良好的個性和健全的人格。我們要徹底摒棄以往語文教學中的急功近利，而著眼于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，站在人類心性高度關懷學生的人生。

一、 對語文教學傳統(tǒng)德育的理性回顧

改革開放之前，我國對語文學科德育內(nèi)容非常重視，認為沒有德育內(nèi)容就無法達到德育目標。而且，語文教學的德育內(nèi)容體現(xiàn)出驚人的一致性，甚至顯得有點單調以至僵化。只要翻開教材及教參，我們就會發(fā)現(xiàn)，課文主題均體現(xiàn)出強烈的政治色彩，過于強調人的階級立場。僅就培養(yǎng)學生道德情感方面看，也不外乎愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學及責任感、義務性等等。一言以蔽之，是重在培養(yǎng)學生對身外之物的情感。這是一種群體價值傾向，對學生個人情感則很少涉及，擔心學生滋長自我主義情緒和自私自利傾向。究其原因有二：其一，與我們的傳統(tǒng)文化有關。語文教學有很豐富的傳統(tǒng)文化資源。中國的傳統(tǒng)哲學是以“天人合一”為主導的，講究主客觀統(tǒng)一，重視統(tǒng)一性和整體性；占統(tǒng)治地位的儒家哲學更是把封建道德原則的“義理之天”與“天人合一”緊密結合起來，造成了中國傳統(tǒng)哲學長期以“天理”壓人欲的特征。這樣，人自身個性中非理性一面的情感、欲念便被抹殺了。到了近代，中國人在西方堅船利炮的威脅下，才開始反省自己的封建理性，試圖將西方的主客體二分式哲學拿來為己所用，提出了“西體中用”；后來，又提倡學習西方的科學與民主，以改變中國現(xiàn)狀，然而都沒有成功，因為忽略了中國傳統(tǒng)文化有著極大的排異性。直到20世紀80年代，改革開放才使中國人的思想也開放了，從原來的被動狀態(tài)中擺脫出來的中國人，開始心平氣和地研究西方哲學，思考西方的發(fā)展，反省自己的不足，為自己的未來提供指導方向和精神動力。在德育研究領域，也相應地開始研究非理性因素在德育目標、過程及效果中的地位和作用，對人的個性和欲望不再是漠然的態(tài)度。其二，與我們現(xiàn)行的教育體制有關。從小學到大學，我們語文的德育內(nèi)容是由國家同意出版的全日制課本決定的，至少是由教學大綱決定的，而且與德育評價掛鉤，即與學生命運相聯(lián)系，所以就出現(xiàn)一種上行下效的統(tǒng)一性。由于語文教材中所選的課文大都是體現(xiàn)群體價值的，忽略了人的主體意識，忽視了人性，抹殺了人的正當利益與需求，抑制了人的個性發(fā)展，因此很難培養(yǎng)出新世紀所需要的創(chuàng)造性人才。同時，也缺乏對人的終極關懷。事實上，各學科的德育都存在類似問題，只是語文學科尤甚罷了。

二、新世紀語文教學理應重視人文教育

由上述可見，在走進新世紀之后，我們的德育視角應有所變化，要更加重視人文教育。正如國際21世紀教育委員會主席雅克·德洛爾先生所指出的：“不應再像過去那樣，只是從教育對經(jīng)濟發(fā)展方向影響的角度，而應以一種更加開闊的眼光，即以促進人的發(fā)展的眼光來確定教育的意義?！庇纱丝磥恚宋慕逃擞酥?，立人已是新世紀德育的必然趨勢。我國已提出素質教育的目標，人文教育日益得到重視。中科院院士楊叔子先生主張“人文教育從娃娃抓起”?？梢?，人文教育是立德樹人的基礎。在當前的德育中，我們必須重視傳統(tǒng)德育的不足，在重視群體價值教育的同時，更加重視對學生個人情感及意志等方面的教育，使人文教育系統(tǒng)化、常態(tài)化。

中學到大學，特別是其后半期，是學生人生觀、世界觀和價值觀逐步形成的時期，人文教育就顯得尤為重要。如果語文教師能從語文教材的特點與優(yōu)勢出發(fā)，有針對性又有靈活性地進行人文教育，那么，將對學生起到很好的誘導作用。語文課文都有其原有主題，但于今天的教學中還應賦予其新的時代意蘊。比如《向沙漠進軍》一課，就不僅要講明“人定勝天”的原有主題，還要告訴學生我國是沙漠化最嚴重的國家之一，從而增強學生保護生存環(huán)境的意識。又如《林黛玉進賈府》一課，不僅要解讀其“反封建主題”，還要從中華民族“人學”典范的角度，分析其藝術魅力所具有的對于人類的永恒性和普遍性的意義，而這正是對學生人文關懷的重要體現(xiàn)。

就山水游記類及山水詩詞的教學看，也不可僅停留在“熱愛祖國大好山河”淺層次上，而應賦予其更為深厚的思想意蘊，即人與大自然的親和力上。在情感熏陶方面，不僅要引導學生崇尚美好情感，還要讓他們從中感悟人類更為隱秘以至更為偏執(zhí)的情感。比如教《孔雀東南飛》一課，在分析焦母形象時，不要僅僅囿于傳統(tǒng)說法，即焦母是封建家長制的代表，而要從人性弱點這一視角去看，去發(fā)掘焦母身上永遠也解不開的死結——戀子情結。焦母年輕守寡，長期與兒子相依為命，對兒子的愛有其自私及偏狹的一面，于是處處刁難并虐待兒媳，最后自然便釀成悲劇。這種人性的異化還告訴我們，焦母又是一個封建制度的犧牲品。

上述可見，語文教學之人文教育，僅僅局限于教材及教參遠遠不夠，教師還要適當“插科”，盡可能多地介紹一些有益的課外讀物，讓學生于廣泛涉獵中得到人文的熏陶。這就要求教師要進行自己的“二度創(chuàng)作”。首先，教師必須具有強烈的社會使命感和責任感，不滿足于現(xiàn)狀，才能與課文思想、情操溝通并產(chǎn)生共振，達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，從而還原、發(fā)掘并傳遞出課文的情感。其次，要不斷提高人文素養(yǎng)和道德情操，強化人文意識，才會有深刻的思想和豐富的情感。唯有如此，才能深入自己的角色，再現(xiàn)作品的意蘊和情感。一個缺乏思想，對時代陌生的語文教師，是不可能與課文思想產(chǎn)生共振共鳴的，而只會把教學作為謀生的一種手段，照本宣科，缺少靈性。最后，不僅要注意積累直接的實踐知識，還要廣泛閱讀有關專業(yè)的內(nèi)外書籍，用人類創(chuàng)造的全部知識豐富自己的頭腦。的確，要給學生一瓢水，自己應有一桶水，甚至一潭水，且當成為活水而不是死水。一個很少讀書看報、不關心時事、知識面狹窄、眼界不寬的語文教師，便無自己的思想可言，自然也就不可能站在“立人”的高度，在教學中搞好人文教育?？梢姡┠陙斫逃筷P于要加強對教師繼續(xù)教育的指示是勢在必行的，是有其道理的，也是有其意義的。

（作者單位：浙江廣廈建設職業(yè)技術學院管理工程學院）endprint