從《所羅門之歌》中探析非裔美國(guó)人文化身份

◎曾 穎

從《所羅門之歌》中探析非裔美國(guó)人文化身份

◎曾 穎

托妮·莫里森是美國(guó)黑人女性小說(shuō)家，她擅長(zhǎng)運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的手筆勾勒生動(dòng)的人物對(duì)話。在面對(duì)非裔國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)遭受的悲慘歷史時(shí)，她有著深刻的種族意識(shí)，撰寫(xiě)了多部相關(guān)題材的小說(shuō)?！端_門之歌》的發(fā)表成為托妮·莫里森創(chuàng)作生涯中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這部小說(shuō)中，以“黑人會(huì)飛”為小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)，通過(guò)奶娃南行故土尋找金子，從而意外發(fā)現(xiàn)家族及文化之源，揭示出在物欲橫流的今天，如何才能解決精神上的匱乏這一嚴(yán)峻的問(wèn)題。先前的學(xué)者在文本分析方面提供了可貴的資源，但甚少學(xué)者研究黑人文化身份的發(fā)展。對(duì)此，筆者將采用后殖民主義理論從文化差異層面對(duì)文中代表性人物進(jìn)行剖析。

托妮·莫里森 《所羅門之歌》 黑人文化身份 后殖民主義

一、 后殖民主義

后殖民主義被認(rèn)為是文學(xué)分析的一種方法，它是指當(dāng)今一些西方理論家對(duì)殖民地寫(xiě)作/話語(yǔ)的研究，它與后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義有著不少一脈相承之處，是批評(píng)家通常使用的一種理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)。（王寧，1995）它是一種具有強(qiáng)烈的政治和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，主要著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間的話語(yǔ)。當(dāng)代文化研究主要把注意力集中到性別、種族、階級(jí)等文化領(lǐng)域中的文化身份確認(rèn)問(wèn)題上，以適應(yīng)不同的需求。應(yīng)指明的是，被殖民者的身份確認(rèn)也是一個(gè)抗?fàn)幍倪^(guò)程，這種“身份”不僅僅是被殖民者個(gè)體的身份，而是一種“文化身份”、“民族身份”。在殖民地，為了確認(rèn)身份，抗?fàn)師o(wú)處不在。（馬紅旗 2003）

二、麥肯·戴德——白人文化身份

非裔美國(guó)人受到的不同教育導(dǎo)致他們不同的性格和價(jià)值觀。奶娃的父親，麥肯·戴德是在美國(guó)處于中產(chǎn)階級(jí)的黑人，他娶到鎮(zhèn)上最富有的黑人家庭的女兒,不過(guò)卻進(jìn)入了一個(gè)無(wú)愛(ài)的婚姻，因?yàn)樗菑仡^徹尾的拜金主義者，為了金錢，為了在白人的社交圈里占有一席之地，他可以不惜一切。其實(shí)在他的童年，也曾有過(guò)一段快樂(lè)的時(shí)光，那就是在他父親的農(nóng)場(chǎng)里玩耍。但是白人侵占了他們的財(cái)產(chǎn)，將他的家人殺害這一事實(shí)在他的心中留下了永遠(yuǎn)的印記。從此，他認(rèn)為，要掌握財(cái)產(chǎn)，就要用你的財(cái)產(chǎn)再去掌握別人的財(cái)產(chǎn)，這樣你就可以掌握你自己，也就可以掌握別人了。（托妮·莫里森，2005）所以盡管他是黑人，他已失去了黑人原本的素質(zhì)與修養(yǎng)，他對(duì)金錢的貪婪已使得他人格扭曲。

小說(shuō)獨(dú)具匠心地描繪了黑人之間矛盾的各個(gè)場(chǎng)景，用懸念的手法安排各個(gè)故事情節(jié)。作者還做到雅俗共賞：既有現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也有現(xiàn)代主義的朦朧模糊。（孔祥平，1994）在一個(gè)多元化的社會(huì)中，麥肯·戴德選擇認(rèn)同白人文化身份，金錢和財(cái)富成為他生命中不可或缺的事物，他徹底跟隨美國(guó)白人文化的主流。這就是托妮·莫里森以黑人為中心線索的一個(gè)主題，擁有一定社會(huì)地位的黑人試圖通過(guò)認(rèn)同白人價(jià)值觀從而融入白人社會(huì)。小說(shuō)中，麥肯·戴德是房子的主人，一切都由他決定，包括他的兒子和女兒未來(lái)的教育和婚姻，對(duì)待家人，他流露出霸權(quán)和傲慢的態(tài)度，不斷地壓迫和約束他們，使他們沒(méi)有最基本的人權(quán)。他的妻子露絲，出生于一個(gè)富裕的家庭，在童年，沒(méi)有得到母親的關(guān)愛(ài)，全然在父親的管制下長(zhǎng)大，結(jié)婚后，麥肯·戴德仍然束縛著她。麥肯·戴德懷疑露絲有外遇，于是虐待她，他扭曲的個(gè)性使得露絲害怕，只有順從。并且麥肯·戴德強(qiáng)制要求子女接受高等教育。在美國(guó)夢(mèng)主流的驅(qū)動(dòng)下，麥肯·戴德完全拋棄了自己民族的道德價(jià)值觀，自我憎恨，自我否定，完全背離了非洲歷史文化以及種族和文化身份的關(guān)系，他選擇認(rèn)同白人文化身份。麥肯·戴德最終得到的是與妹妹派特拉關(guān)系的分裂，岳父的鄙視和被他所壓迫人的仇恨，而后導(dǎo)致了與妻兒關(guān)系的疏離，在物質(zhì)上他生活富裕，但精神上孤獨(dú)而無(wú)助。但是他始終認(rèn)為只有接受了白人文化，才能被美國(guó)社會(huì)所接受，才能改善自己不公的待遇。

三、派特拉·戴德——黑人文化身份

非裔美國(guó)人被認(rèn)為是一個(gè)充滿文化的民族團(tuán)體，他們構(gòu)建了一個(gè)嶄新的，后殖民的，文化雜交模式的民族。他們不是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，而是從其他地區(qū)輸入進(jìn)來(lái)的勞動(dòng)力，被迫永久離開(kāi)自己的家園。派特拉·戴德就是一個(gè)例子，她是美國(guó)奴隸的后代，雖然失去了與非洲及其祖先的聯(lián)系，卻仍然堅(jiān)持了自己的民族傳統(tǒng)文化。派特拉·戴德是一個(gè)充滿愛(ài)與智慧，自立自強(qiáng)的女人，即使沒(méi)有一分一毫，卻過(guò)得開(kāi)心舒適。從小說(shuō)中，讀者看到她沒(méi)有追求物質(zhì)財(cái)富的野心，只要是依靠自己的能力，她都滿足自己的生活狀況，在別人需要幫助時(shí)，她總會(huì)第一時(shí)間出現(xiàn)。她自始至終，都是自己民族文化的擁戴者。

派特拉·戴德屬于哈萊姆文藝復(fù)興后覺(jué)醒的一代，小說(shuō)里她被描繪為是非洲傳統(tǒng)文化的載體。從外觀看，派特拉·戴德是理想女人的典型。她身材豐腴，力量強(qiáng)大，皮膚黝黑，還有男人一般的身高。小說(shuō)里這樣描述到，如果對(duì)我們來(lái)自非洲有任何疑慮，請(qǐng)看一看派特拉。(托妮·莫里森，2005)作者托妮·莫里森是有意將派特拉·戴德書(shū)寫(xiě)為一個(gè)即使生活在物質(zhì)社會(huì)里，也可以不為所動(dòng)的人物。派特拉·戴德遵循著非洲的傳統(tǒng)，她用傳統(tǒng)的蠟燭和煤油取代現(xiàn)代的電和氣生存，沒(méi)有火爐，她就用三塊石頭堆砌的壁爐做飯。她被賦予了很多優(yōu)秀的品質(zhì)，其中之一就是正直。當(dāng)她的父親被殺害后，她和麥肯·戴德在洞穴里發(fā)現(xiàn)了一袋金子，麥肯·戴德為了獲得金子不惜一切，但派特拉·戴德認(rèn)為那樣做是錯(cuò)誤的，于是費(fèi)盡心思去阻止。另外，小說(shuō)中還流露派特拉·戴德真誠(chéng)的一面。為了救助在警局的奶娃和吉他，她不得已說(shuō)謊，為此，她引用《圣經(jīng)》的原話來(lái)祈禱贖罪。一些學(xué)者認(rèn)為，《圣經(jīng)》是西方文化的精髓，派特拉·戴德運(yùn)用的熟練程度表明她已無(wú)意識(shí)地吸收了西方文化，但若轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，也可以理解為她是一個(gè)心靈純潔的人。托妮·莫里森在1989年的一次訪談中盛贊派特拉·戴德：“那是以為完全慷慨大方、自由自在的女人。她很勇敢，不畏懼任何事情。她物質(zhì)的東西很少。她會(huì)一些維持自己生計(jì)的本領(lǐng)。她不去干涉別人的生活。她能隨時(shí)隨地奉獻(xiàn)幾乎是無(wú)限的愛(ài)。如果你需要她——她會(huì)有求必應(yīng)。而且她對(duì)自己是誰(shuí)非常清楚?！保?泰勒·格思里，1994）

筆者認(rèn)為派特拉·戴德是黑人文化身份的代表還可以從她名字本身體現(xiàn)。派特拉這個(gè)名字源于她的父親，之所以取這個(gè)名字，是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的派特拉看起來(lái)像一顆大樹(shù)，可以遮風(fēng)擋雨，他希望派特拉長(zhǎng)大后可以幫助更多的人。顯然，派特拉·戴德也沒(méi)有讓父親失望，她竭力保護(hù)自己的家人，熱愛(ài)大自然，尊重自由，渴望幸福。再者，派特拉這個(gè)名字本身就有“領(lǐng)航者”的諧音。她背負(fù)著先父的遺骸，身上攜帶著“導(dǎo)航”的地圖，表明她肩負(fù)著傳授發(fā)揚(yáng)民族遺產(chǎn)和指引侄子奶娃“飛行”的雙重使命。(蔡殿梅，2006)

四、 奶娃——混雜文化身份

《所羅門之歌》中的主人公奶娃是戴德家族里的第三代人物。奶娃的人生走向，被父親和姑姑規(guī)范和束縛著，作為一個(gè)成功非裔人的后代，他一出生就被認(rèn)定是中產(chǎn)階級(jí)，他喜歡黑人聚居的社區(qū)，他住在大房子里過(guò)著無(wú)所事事的生活。在別人眼里，他有一個(gè)幸福的家庭，但在他自己眼里，家庭已被扭曲，令大多數(shù)黑人感到恐懼的貧窮和疾病對(duì)于奶娃來(lái)說(shuō)卻異常陌生。他儼然成為一個(gè)對(duì)生活沒(méi)有目標(biāo)，對(duì)任何事情都不在意的傀儡，母親的溺愛(ài)和父親的管束使他成為了一個(gè)自私且冷漠的人，他和自己的父親一樣，認(rèn)同白人的價(jià)值觀，卻對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化茫然不知，根本無(wú)法真正擠進(jìn)白人的世界，鄙視自己的同胞卻又被自己的同胞唾棄。所以當(dāng)他長(zhǎng)大了，他受夠了母親令人窒息的愛(ài)，想要離開(kāi)。小說(shuō)中提到，奶娃想要逃避他所知道的一切，逃避其他人告訴他有關(guān)這個(gè)世界的一切，他感覺(jué)自己就像是別人行動(dòng)和仇恨的垃圾桶，一無(wú)是處。(托妮·莫里森，2005)歸根到底，筆者認(rèn)為他要逃避的就是他成長(zhǎng)的環(huán)境——戴德家族，一個(gè)物質(zhì)富有精神卻極其匱乏的家族，不能在奶娃成長(zhǎng)的道路上提供健康氛圍的家族，直接導(dǎo)致了奶娃性格扭曲的家族。乍一看，奶娃最初的追尋成為他對(duì)金錢的自私貪婪的救贖，事實(shí)上，奶娃追尋自己的歷史和精神意識(shí)是存在于一組特定的條件下，正是由于傳統(tǒng)的非裔美國(guó)人的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如家庭、朋友、社區(qū)的崩塌才使奶娃選擇了南方之行。托妮·莫里森小說(shuō)里的每一個(gè)人物都是圍繞愛(ài)和如何生存展開(kāi)的。《所羅門之歌》中的奶娃也不例外。

奶娃從小就注意到自己無(wú)法像小鳥(niǎo)一樣飛翔，這使他對(duì)自己?jiǎn)适Я艘磺信d趣，他無(wú)比沮喪，導(dǎo)致了成長(zhǎng)中的無(wú)中心性和對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的漠視。小說(shuō)的第二部分講述了奶娃的南行之旅，其實(shí)是對(duì)飛翔的渴望，只不過(guò)最初是奶娃自私的逃避，但從尋找金子到之后尋找家族歷史背景和文化身份，奶娃經(jīng)歷了一系列的變化，發(fā)現(xiàn)自己是“會(huì)飛的所羅門”的后代，促使他開(kāi)始面對(duì)本民族的文化，認(rèn)識(shí)自我，思考黑人的身份和價(jià)值。文中提到，奶娃想要獨(dú)自完成這件事，不要任何人的幫助，這是他第一次單獨(dú)做事。 (托妮·莫里森，2005)可見(jiàn)，他已經(jīng)歷了蛻變，變得成熟、獨(dú)立，慢慢地找回了黑人具備的品質(zhì)。在了解到自己的身世以后，奶娃倍感自豪，對(duì)自己民族的認(rèn)同和喜愛(ài)使他不再相信金錢才是自由，當(dāng)他完成了南方之行，他明白能真正地飛起，寓意回歸自由和與自己民族的融合，這是他人生的啟蒙階段，也是他認(rèn)同黑人文化身份的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

托妮·莫里森在小說(shuō)中著重描述了非裔美國(guó)人受美國(guó)人壓制的事實(shí)以及其造成的嚴(yán)重社會(huì)后果，非裔美國(guó)人身處文化碰撞的特殊歷史社會(huì)，總感覺(jué)“在一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想”。（伯納德·W·貝爾2000）以麥肯·戴德為代表的一部分黑人蒙蔽雙眼，毫無(wú)取舍地贊同了白人的價(jià)值觀；以派特拉·戴德為代表的另一部分黑人誓死追隨自己民族文化保留下的價(jià)值，捍衛(wèi)黑人民族的尊嚴(yán)；而以奶娃為代表的相當(dāng)一部分青年人處于黑白兩種文化碰撞的邊緣，摸不清方向，迷失了自我，慶幸的是通過(guò)南行，奶娃完成了質(zhì)的飛躍，領(lǐng)悟到只有保持自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，才能有真正屬于自己的生活。托妮·莫里森試圖喚醒黑人同胞，即使在白人文化的沖擊甚至霸權(quán)下，也要固守自己民族的傳統(tǒng)文化。

[1]伯納德·W·貝爾， 非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)及其傳統(tǒng)[M]. 劉捷，等譯，成都：四川人民出版社，2000

[2]蔡殿梅，艱難的尋根之路——解讀托尼·莫里森的《所羅門之歌》[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006（5）

[3]孔祥平，美國(guó)黑人文學(xué)的又一個(gè)里程碑——評(píng) 1993年度諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者托妮·莫里森[J]．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1994（6）

[4]馬紅旗，后殖民主義文學(xué)批評(píng)的對(duì)象[J]. 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào) 2003（6）

[5]泰勒·格思里，托妮·莫里森訪談錄[Z]. 杰克遜:密西西比大學(xué)出版社，1994

[6]托妮·莫里森，所羅門之歌[M]. .胡允恒譯上海：上海譯文出版社，2005

[7]王寧，東方主義、后殖民主義和文化霸權(quán)主義批判——愛(ài)德華·賽義德的后殖民主義理論剖析[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào) 1995（2）

（作者單位：西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 姜鶴）