論電影《反基督者》中自然與理性沖突下的心理認(rèn)知

李 潔 張蒙蒙

（寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

論電影《反基督者》中自然與理性沖突下的心理認(rèn)知

李 潔 張蒙蒙

（寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

無(wú)論在視覺(jué)上還是敘事內(nèi)容上，電影《反基督者》都堪稱(chēng)觸及人類(lèi)心理和生理接受的底線。本文通過(guò)分析自然與理性化身下男女主人公的形象，探究宗教背景影響下對(duì)于原罪的不同心理認(rèn)知所導(dǎo)致的影片悲劇根源。

自然 理性 原罪心理 認(rèn)知

一、引言

電影《反基督者》由著名導(dǎo)演拉爾斯·馮·特里厄執(zhí)導(dǎo)，講述一對(duì)夫妻經(jīng)歷喪子之痛后的心酸歷程。身為心理學(xué)家，理性的丈夫?qū)⒕癖罎⒌钠拮訋У缴种忻麨椤耙恋閳@”的小木屋靜養(yǎng)，希望在探尋妻子內(nèi)心恐懼根源的同時(shí)，幫助她走出喪子的陰霾。然而影片中森林里原本的平靜被打破，美好的自然儼然轉(zhuǎn)變成神秘且難以控制的邪惡寄居地，相敬如賓的夫妻關(guān)系也極度惡化。影片采用分段式的表現(xiàn)手法展開(kāi)，并為每個(gè)章節(jié)添加了主題，使觀眾在欣賞故事意境的同時(shí)加深對(duì)主題涵義的理解。影片由一段黑白畫(huà)面切入，夫妻在晨光中享受著性愛(ài)。獨(dú)特的慢鏡頭不禁讓人誤以為這是一部浪漫的愛(ài)情片，然而隨著孩子戲劇性地一躍，徹底打破了整個(gè)平衡的畫(huà)面。

第一節(jié)——grief（悲慟）：女人暈倒在孩子的葬禮上，并陷入深深地自責(zé)，內(nèi)心對(duì)原罪性愛(ài)產(chǎn)生了懷疑。丈夫作為心理醫(yī)生開(kāi)始救贖妻子。靈魂不斷被夢(mèng)境侵襲的妻子錯(cuò)將瘋狂的性愛(ài)當(dāng)成拯救自己的途徑。第二節(jié)——pain（痛苦）：回到“伊甸園”之前，妻子曾帶著孩子在這里完成一篇有關(guān)女權(quán)的論文。丈夫看著搜集的資料照片希望能借此走入女人的夢(mèng)境，幫助其治療心靈創(chuàng)傷。第三節(jié)——destroy（毀滅）：妻子放棄了男人的幫助，選擇自我救贖，隱藏在心底的撒旦逐漸復(fù)活。第四節(jié)——the three beggars（三個(gè)乞丐）：奔跑中分娩的鹿，洞穴中的烏鴉，啃噬同類(lèi)的狐貍，預(yù)言得以應(yīng)驗(yàn)，男人親手殺死了女人，夢(mèng)境重新回歸平衡。

整部影片充斥著尼采對(duì)上帝的批判、弗氏夢(mèng)境的解析，反映了自然與理性對(duì)峙下夫妻雙方對(duì)原罪心理的認(rèn)知。拉斯·馮·特里厄用一種讓人不寒而栗的明暗色調(diào)和精細(xì)的鏡頭訴說(shuō)著人物內(nèi)心的掙扎。

二、撒旦與基督的對(duì)立

影片以反基督者為名，表現(xiàn)了自然與宗教有著密切聯(lián)系，其主題必然也離不開(kāi)諸如基督、撒旦、亞當(dāng)和夏娃的宗教角色。其實(shí)影片中所謂的“反基督”反抗的是基督所象征的男性救世主的身份，并非對(duì)耶穌基督本人。在僅有男女主人公的《反基督者》中，試圖拯救妻子脫離于無(wú)限悲慟，始終以救助者心理醫(yī)生身份出現(xiàn)的丈夫，儼然代表了救世主的身份。而影片中女主角則顯然化身為與“基督”對(duì)立的撒旦形象。一直以來(lái)，“撒旦”被視為基督的對(duì)立面，詮釋著邪惡和不理性。其實(shí)這里“撒旦”則表現(xiàn)為女性不滿于基督教中將原罪全部歸結(jié)于女性的言論進(jìn)而對(duì)男性展開(kāi)的瘋狂報(bào)復(fù)。據(jù)圣經(jīng)描述，人類(lèi)的原罪源于伊甸園中女性夏娃在撒旦化身的毒蛇誘惑下，禁不住摘下禁果與亞當(dāng)同食，進(jìn)而產(chǎn)生了七情六欲。被逐出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃遭到詛咒，上帝使女人具有了生育能力使其飽受生兒育女之苦，也讓原罪永遠(yuǎn)留在其所生育的后代，他們?yōu)樵锔冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)。但中世紀(jì)時(shí)，男權(quán)主義至上的基督教卻將原罪全部推卸到女性身上，進(jìn)而出現(xiàn)了歷史上所謂的處決女巫的事件，即女主人公關(guān)于女性大屠殺的研究?；谕菩对锏牟煌?chǎng)，影片中男女主人公對(duì)于原罪的不同態(tài)度，導(dǎo)致雙方的矛盾沖突不斷加深。

三、自然與理性的對(duì)峙

隨著故事推進(jìn)，觀眾了解到丈夫在閣樓里發(fā)現(xiàn)了許多與歷史上迫害女巫相關(guān)的資料照片，正是妻子之前帶兒子到山中小屋“伊甸園”度假期間，撰寫(xiě)有關(guān)歷史上女性大屠殺論文時(shí)收集的。他敏銳地意識(shí)到妻子目前的精神癥狀不僅與喪子之痛有關(guān)，可能還與她學(xué)術(shù)上的研究相關(guān)。他揣測(cè)妻子那段時(shí)期可能遭遇了某種精神危機(jī)。很快這種精神危機(jī)就通過(guò)夫妻間的對(duì)話揭示出來(lái)，妻子相信自然是撒旦的教堂。當(dāng)然這里她所指的“自然”并非大自然，而是指人類(lèi)本性的那個(gè)“自然”（nature,天性）。歐洲文藝復(fù)興之前在西方人的觀念中，自然一直被視為充滿邪惡的，是撒旦的樂(lè)園。這個(gè)自然除了外在神秘莫測(cè)的大自然，還指隱匿于內(nèi)心深處的自然本性。影片中這對(duì)夫妻儼然成了自然與理性的化身，在沒(méi)有語(yǔ)言溝通的環(huán)境下，夫妻雙方的對(duì)峙使觀眾逐漸嗅到了悲劇的氣息。

電影里占據(jù)女人內(nèi)心的主要矛盾在于她在接受基督教“罪感”理論的同時(shí)，又沉溺于“自然”（本性），所以她才會(huì)在論文中用“女性本身是邪惡的”的主題代替“邪惡事物迫害女性”。她一方面沉溺于性欲，又對(duì)此感到罪惡——邊做愛(ài)邊要求男人打她（自虐）。女人無(wú)法以理性來(lái)克服這種矛盾，由此所導(dǎo)致的恐懼最終使她陷入“絕望”走向瘋狂和毀滅。被恐懼包圍的女人對(duì)安全感的渴望達(dá)到了瘋狂的程度：為了不讓兒子和丈夫遠(yuǎn)離自己，她弄傷孩子的腳，在丈夫的腿上釘上石磨。而男人的形象則始終貫穿了理性的主線，他理性地看待伊甸園的自然，聽(tīng)不到“橡栗的哭泣”認(rèn)為那只是“童話”。而在妻子看來(lái)橡栗落在屋頂?shù)穆曇羰亲匀坏穆曇?，是生命隕落的聲音。他同樣以職業(yè)化的理性思維看待妻子的恐懼，將其視為需要治療的“疾病”，利用一切精神治療的手段卻始終無(wú)法幫助妻子脫離內(nèi)心的恐懼。如此理性的丈夫當(dāng)然走不進(jìn)妻子的內(nèi)心世界，聆聽(tīng)不到自然的聲音，自然也無(wú)法救贖自己的妻子。

如果說(shuō)基督教的“罪感”理論和“自然”相互對(duì)立，那么“自然”和“理性”同樣是對(duì)立的。從基督教角度看，冷漠的理性和沉溺于本性（自然）的激情都是“反基督”的。然而，從“自然”角度看，現(xiàn)代理性和基督教的罪感理論都是“反自然”的。無(wú)論人本理性還是宗教罪感都是在自然之上建立起來(lái)的。尼采式的生存狀態(tài)要求我們擺脫罪惡感，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)。

四、本我與自我的沖突

精神分析學(xué)家弗洛伊德提出人格分為本我、自我和超我三大部分。本我是在潛意識(shí)形態(tài)下遵循享樂(lè)原則的思想，意為追求個(gè)體的生物性需求來(lái)避免痛苦。而自我遵循暫時(shí)中止快樂(lè)原則的現(xiàn)實(shí)原則，在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)，是自我人格的執(zhí)行者。此外，他認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的欲望渴求，是無(wú)意識(shí)對(duì)自我所開(kāi)的窗子，透過(guò)這扇窗子可以看到內(nèi)心深處另一個(gè)潛意識(shí)中的本我。但是如果當(dāng)自我意識(shí)與無(wú)意識(shí)相互矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生精神病癥。因此丈夫才為妻子作進(jìn)一步的心理輔導(dǎo)并嘗試著從分析夢(mèng)境來(lái)挖掘妻子潛意識(shí)中的恐懼之源。然而隨著影片高潮的推進(jìn)，觀眾可以體會(huì)到急于釋放自我的妻子與固守本我的丈夫之間的矛盾是不可調(diào)和的。

那么，占據(jù)妻子恐懼金字塔頂端的到底是什么呢？正是一種壓抑在妻子潛意識(shí)中對(duì)于自我幸福的本能苛求，對(duì)于本我的釋放。然而這種無(wú)意識(shí)的本性在現(xiàn)實(shí)環(huán)境面前就構(gòu)成了人道德上的原罪。在宗教壓抑下痛苦反叛的妻子，內(nèi)心難以克制的欲望占據(jù)了她所有的思想，而作為心理醫(yī)生的丈夫一直試圖挽救妻子擺脫宗教上道德上所譴責(zé)的。一個(gè)是按照自己的意識(shí)想要得到解脫尋求快樂(lè)，一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒努力地想要糾正這種不被世俗接受的沉淪。電影中妻子幻想的“三個(gè)乞丐”由欲望纏身的人幻化為三種動(dòng)物，并且作為冷靜的旁觀者出現(xiàn)，無(wú)聲地目睹人類(lèi)的欲望及其慘痛后果。畫(huà)面中一直出現(xiàn)的鹿總是那么安詳，給人以平和心境，宛如天使一般地看著所發(fā)生的殘酷的一切。等一切都平靜了，它又悄悄地沒(méi)入山林中，這里妻子和鹿儼然是魔鬼和天使的化身。最終遍體鱗傷的丈夫親手以死亡的方式結(jié)束了妻子內(nèi)心澎湃的罪惡，回到了現(xiàn)實(shí)中。

整部影片在美麗與恐怖交織的情況下闡釋在宗教約束下的女性心理。她渴望得到自由快樂(lè)，但這種與生俱來(lái)的心理狀態(tài)需經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是受道德約束的。從這個(gè)角度來(lái)看，以悲劇結(jié)局使該影片達(dá)到了現(xiàn)實(shí)的平衡性。

五、結(jié)語(yǔ)

拉爾斯·馮·特里厄稱(chēng)《反基督者》為“一場(chǎng)關(guān)于罪與性的黑暗夢(mèng)境,看這部電影對(duì)很多人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像一場(chǎng)災(zāi)難，但這是我為自己拍的電影，引發(fā)一些討論很正常，我也喜歡有爭(zhēng)議”。對(duì)觀眾而言，觀看這樣一部電影像在經(jīng)歷一場(chǎng)在視覺(jué)和心理上雙管齊下的突擊戰(zhàn)。然而喧囂之后終究要?dú)w于平靜。影片結(jié)局的畫(huà)面又呼應(yīng)了開(kāi)篇的浪漫，依然是那么純凈的背景音樂(lè)，只不過(guò)在經(jīng)過(guò)了喧囂之后的人們能否如畫(huà)面那樣安詳就另當(dāng)別論了。

[1]曹祎娜.愛(ài)恨同根,余孽同源——《反基督者》一場(chǎng)華美的悲劇[J].世界電影,2010(3).

[2]拉里·格羅斯,羅藝馨.反基督教廷六訓(xùn)——非立非破,拉爾斯·馮·特里厄的新片,一位大藝術(shù)家的作品[J].世界電影,2010(3).

[3]麻小,左岸.毫無(wú)顧忌地釋放憤怒[J].電影世界,2009(5).

[4]史志康.美國(guó)文學(xué)背景改觀[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1998:168-169.

[5]田立年.尼采與基督教[J].宗教與哲學(xué),2012(1).