論《詩經(jīng)》中的婦女形象

白延令

（河南省平頂山市工業(yè)學(xué)校）

論《詩經(jīng)》中的婦女形象

白延令

（河南省平頂山市工業(yè)學(xué)校）

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它在我國的文學(xué)史上占有非常重要的地位，具有突出的意義?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中風(fēng)詩中有特別多的愛情詩，這些詩熱烈而浪漫、清新而純凈?！对娊?jīng)》通過描寫女性的情感生活，展現(xiàn)了她們豐富多彩的形象特征。

《詩經(jīng)》 婦女 形象

《詩經(jīng)》時(shí)代，是我國男權(quán)社會的時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代雖然沒有形成完整的封建宗法社會禮教，但是婦女在經(jīng)濟(jì)社會中沒有獨(dú)立的地位，只是男子的附屬品，一旦她們結(jié)婚，情感生活是她們唯一的精神寄托和人生的全部。《詩經(jīng)》通過對她們的情感生活描寫，塑造了豐富多彩的婦女形象。

一、善良軟弱的婦女形象

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的敘述語氣以女主人公自述的方式向我們展示了她的勤勞和善良，但是又是十分的軟弱，使我們一讀完就能感受到女主人公的形象特征。從內(nèi)容可以看出，女主人公在夫家最困難的時(shí)候，用勤勞善良的本性和丈夫一起同心同德，共同產(chǎn)業(yè)，勤儉持家（“昔育恐育鞠，及爾顛覆”）；同鄰居之間也保持著良好的鄰里關(guān)系，熱心幫助周圍的鄰居（“凡民有喪，匍匐救之”）；對丈夫一往情深，應(yīng)該是一個(gè)典型的勤勞、善良的婦女形象。但是丈夫卻對她冷臉相待，毫無感情可言，她無怨無悔地承擔(dān)著丈夫的冷酷無情，即使是丈夫要遺棄她的時(shí)候，她還是對丈夫動(dòng)之以情、曉之以理，表明自己對丈夫的深厚感情，勸說丈夫不要看表面的姿色，要注重內(nèi)心的心靈之美，不要忘記曾經(jīng)的誓言，望其能夠回心轉(zhuǎn)意。（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”。）

當(dāng)知道丈夫已經(jīng)徹底死心時(shí)，卻沒有對丈夫進(jìn)行當(dāng)面的指責(zé)，只是用責(zé)備的口吻說出“不念昔者，伊余來塈”，責(zé)備中帶有一定的幻想性。這體現(xiàn)了在男權(quán)社會中婦女地位的低下，一旦男人把她們遺棄了，她們也只是希望有一天丈夫能夠把自己接回去，“不念昔者，伊余來塈”就是真實(shí)的寫照?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》向我們展示了在封建社會中婦女地位的低下和軟弱，她們只能是丈夫生活的附屬品，沒有自己的追求和自我生存的獨(dú)立空間。即使被丈夫遺棄了，也只是希望丈夫能夠原諒她們，重新接受她們，這種思想在當(dāng)時(shí)的社會中是具有幻想性的。因此在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中，她最終還是被丈夫、被社會拋棄了。即使在今天，《詩經(jīng)》仍然有巨大的作用。

二、睿智勤勞的婦女形象

與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗、勤勞持家。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作?！睹ァ分械呐魅斯茴Ｖ堑乜辞迥凶拥谋举|(zhì)，對愛情不再抱有任何幻想?！芭膊凰笔撬龑ψ晕业目隙?，她認(rèn)為自己沒做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”、“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加可敬可愛。

三、牽腸掛肚的婦女形象

古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開始無邊無際的思念。《詩經(jīng)》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧。我們似乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉”中感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

《王風(fēng)·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉”開門見山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，茍無饑渴!”太陽落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會兒漂泊在哪里呢？他什么時(shí)候才能回來??？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。

四、情意綿長的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”、“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！”“誰與？獨(dú)息！”“誰與？獨(dú)旦！”這些簡潔的問答，把愛人去世后女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)得淋漓盡致。女主人公用“角枕”、“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來表達(dá)思婦無限的心酸與哀痛?！跋闹?、冬之夜”、“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長。最后，以“百歲之後，歸於其居”、“百歲之後，歸於其室”表達(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

總之，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，反映了那個(gè)時(shí)代的審美特征和社會歷史發(fā)展情況。在《詩經(jīng)》的總數(shù)中有很大一部分是寫關(guān)于婦女生活和情感的，可以自豪地說《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早關(guān)注女性命運(yùn)和情感的作品，對女性命運(yùn)的描寫，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的審美特征和文化意蘊(yùn)，對《詩經(jīng)》中女性形象和命運(yùn)的關(guān)注，不僅能夠讓我們了解那個(gè)時(shí)代的社會狀況，而且對今天女性解放、追求自我、追求獨(dú)立也有很大的借鑒意義。

[1]褚斌杰.中國文學(xué)史綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[2]褚斌杰.《詩經(jīng)》與楚辭[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

[3]沈澤宜.詩經(jīng)新解[M].上海:學(xué)林出版社,2000.

[4]褚斌杰.詩經(jīng)全注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[5]余冠英.詩經(jīng)與楚辭精品[M].長春:時(shí)代文藝出版社,2010.

[6]余冠英.詩經(jīng)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[7]游國恩.中國古代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.