現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)下的紀(jì)錄片審美

王宇菲

【摘 要】本文以別林斯基的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，探討了紀(jì)錄片當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)性美學(xué)審美。與一般的電影類型相比，紀(jì)錄片具有嚴(yán)肅權(quán)威的特點(diǎn)，多以文獻(xiàn)資料的形式留存。紀(jì)錄片有著非常寶貴的史實(shí)價(jià)值，源于它所承載的是一部人類精神文明史。無論是它的時(shí)代意義還是內(nèi)容精神，都暗示著一種豐富的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，紀(jì)錄片以其特定的形式表達(dá)這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紀(jì)錄片作品，雅克·貝漢以其直觀的視角展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的影像世界。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)；別林斯基；紀(jì)錄片；雅克·貝漢

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0125-02

一、用真實(shí)鑄就時(shí)代精神

眾所周知，世界是不依賴于人的意識(shí)而存在，但它又是通過人的意識(shí)去感知的。在藝術(shù)作品中，無論是以哪種形式出現(xiàn)，它的構(gòu)成方式與物質(zhì)世界存在一定關(guān)系，于是產(chǎn)生了本質(zhì)真實(shí)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)。

俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基談到過“藝術(shù)是對(duì)真理的直感觀察。”①藝術(shù)應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)和生活，藝術(shù)作品也必然是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，并且能夠從中揭示事物的本質(zhì)，否則，藝術(shù)作品就如同空中樓閣、無源之水。藝術(shù)作品作為創(chuàng)作者抽象思維的具象表現(xiàn)，是當(dāng)代大環(huán)境的縮影，同時(shí)，它從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料，社會(huì)也賦予藝術(shù)作品以頑強(qiáng)的生命力?！懊總€(gè)時(shí)代的詩的不朽都要靠那個(gè)時(shí)代的理想的重要性以及表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代歷史生活的思想的深度和廣度?；畹米铋L(zhǎng)久的藝術(shù)作品都是能把那個(gè)時(shí)代中最真實(shí)、最實(shí)在、最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達(dá)出來的?！雹?/p>

被稱為“電影新浪潮之父”的安德烈·巴贊認(rèn)為，電影具有任何藝術(shù)都不具有的反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，因此，電影應(yīng)成為最現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)形式。他在《攝影影像本體論》一書中多次強(qiáng)調(diào)，電影美學(xué)的根本，是電影如實(shí)再現(xiàn)事物本來的樣子，真實(shí)應(yīng)該是電影發(fā)展的方向。紀(jì)錄片探討的是關(guān)于人類當(dāng)下的生存問題，通過紀(jì)錄片反射人類的處境與狀態(tài)。

在確保真實(shí)創(chuàng)作的前提下，對(duì)人文自然的審美呼吁一直是雅克·貝漢作品的重要主題，不管是《微觀世界》還是《遷徙的鳥》。當(dāng)無數(shù)微小的動(dòng)物在自己的世界里執(zhí)著而蓬勃地前行著；一只鳥兒掙脫了滿是工業(yè)垃圾的污水，在一聲槍響后落下，它的遷徙其實(shí)是一路跋涉的生存之旅；一些精靈般的動(dòng)物被套上桎梏關(guān)在籠子里喪失自由，命途多舛。這是雅克·貝漢一直闡述的道理。

人類的文明光輝是建立在自然家園的滿目瘡痍上，剝奪的不光是動(dòng)物們生存的權(quán)利，更多的是人類的未來。雅克·貝漢迫切希望以自然電影為中介，讓大家真正意識(shí)到，我們的家園原本與它們的家園一樣美妙和諧，或者說，這原本就是我們共有的世界。現(xiàn)階段工業(yè)文明發(fā)展的方向，如若不加以約束和矯正，可能會(huì)在將來帶給我們難以接受的災(zāi)難。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該試著放慢腳步來享受自然的美麗，讓我們重新去感知美好，和自然真正接觸。

二、無法割舍的情致信仰

在紀(jì)錄片的審美形式里，所謂的客觀性并不是以冷漠無情的態(tài)度去觀察，而是在其中隱藏著深深的主觀審視。這種主觀性體現(xiàn)的是藝術(shù)家的一顆熾烈之心，這種對(duì)真實(shí)世界的情致信仰，使每位藝術(shù)家在精神上成為具有獨(dú)特意義的人。

作為創(chuàng)作者，首先應(yīng)該對(duì)一部作品的主旨有著深刻領(lǐng)悟，能夠體會(huì)其中各般滋味，對(duì)于題材的理解更是深入骨髓，才能使讀者或者觀眾感同身受。創(chuàng)作者會(huì)不顧辛勞堅(jiān)定地從事某項(xiàng)事物的研究，這也意味著這項(xiàng)事物中有著難以抑制的熱情在推動(dòng)鼓舞著他不斷向前，這股力量就是心中的理念或者信仰。

作為紀(jì)實(shí)類的影片類型，雅克·貝漢的作品有著深深的人文情懷，這并不是說他的作品不夠真實(shí)、不夠客觀，而是以一種豐滿的真實(shí)和完整的道德存在。在自然題材的外衣下，蘊(yùn)藏著對(duì)生命之歌的贊揚(yáng)和對(duì)人類生存的思慮。正是因?yàn)閷?duì)自然的無上崇敬，才讓萌芽期的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際，使這種思考成為讓更多人熟知的事實(shí)，從而鑄就了有生命氣息的作品。

在《微觀世界》中微言大義，通過鏡頭向我們徐徐揭開昆蟲們的神秘生活，體悟到生物之間、自然之間的和諧共生，影片著重表明了一種“生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身以及在大寫的‘自我實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利?！雹鄣乃枷?。

《喜馬拉雅》講述的是一個(gè)波瀾不驚卻又蕩氣回腸的真實(shí)故事，影片呈現(xiàn)的是圣潔巍峨的雪山，幽遠(yuǎn)深邃的星空，澄澈碧綠的湖泊，一群在古老而僻靜的村落里行走的藏人，久久回蕩的藏密梵音，贊美著藏人錚錚傲骨里桀驁不馴的自然本色，他們面對(duì)自然，敬畏而虔誠(chéng)。

在令人驚艷的紀(jì)錄片《遷徙的鳥》中，上千種鳥類形態(tài)各異出現(xiàn)在鏡頭前，以富于視覺美感的畫面吸引著我們的目光，影片始終洋溢著人文主義精神，期盼著實(shí)現(xiàn)自然的真正解放和對(duì)“人類中心主義”的無言譴責(zé)。

正是因?yàn)閷?duì)生活有著至高的愛與理想，在情感上深受感動(dòng)，才能在作品中自覺迸發(fā)出思想共鳴。這種情感的審美來源無疑是現(xiàn)實(shí)生活，在客觀事實(shí)中滲透著主觀意識(shí)，從精神世界里獲得存在感，進(jìn)而達(dá)到主客觀一致，實(shí)現(xiàn)了精神的現(xiàn)實(shí)。

三、典型獨(dú)創(chuàng)顯現(xiàn)共同性

藝術(shù)思維是形象具體的，別林斯基無比看重藝術(shù)的典型化創(chuàng)作，藝術(shù)形象的真實(shí)說到底還是生活的真實(shí)，把真實(shí)集中體現(xiàn)出來便是典型性。塑造一個(gè)具有代表性的人物，可以從這個(gè)人物身上看到許多人，他所呈現(xiàn)的面貌可以是許多面貌，每個(gè)人的經(jīng)歷不會(huì)都這么幸運(yùn)或慘淡，但每個(gè)人都會(huì)有類似的幸運(yùn)或慘淡。別林斯基用“熟識(shí)的陌生人”來形容典型。在真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)獨(dú)到之處，萬千世界，即便血緣相承，也不可能有一模一樣的形象存在，生命個(gè)性以其獨(dú)特具體的形象在作品中存活著。

《喜馬拉雅》中最突出的特點(diǎn)就是人的堅(jiān)韌性。天尼是一個(gè)倔強(qiáng)的頭領(lǐng)，他步伐壯健、音色宏亮、個(gè)性強(qiáng)硬。不管是在運(yùn)鹽隊(duì)伍中的一馬當(dāng)先，還是暴風(fēng)雪中不服輸?shù)谋秤?，都閃爍著神靈般的光輝。同時(shí)，他的情感是隱忍內(nèi)化的，在得知大兒子在商隊(duì)意外死亡時(shí)，他淡然背負(fù)起關(guān)乎全族性命的鹽塊，走上艱險(xiǎn)的運(yùn)鹽路。在自然災(zāi)害面前，他立刻成為一名斗士，傳遞出信仰的力量和對(duì)生命的禮贊。

諾布，一個(gè)喇嘛，天尼的二兒子，自幼在寺廟受教學(xué)習(xí)。他原本想在寺廟里終其一生，改變諾布初衷的是老師傅的一句話：“如果你要選擇一條路去走，那么就選最難的一條?！苯K于，在父親不顧一切準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，諾布放下畫筆，帶著神明的力量來到父親身邊。整個(gè)旅程，父親和同胞們?cè)谒淖诮塘α坑绊懴虑靶兄?，他用繪畫的方式述說一切美好，鼓勵(lì)小侄子帕桑，讓他對(duì)旅途充滿希望。寺廟里的壁畫，是他對(duì)生命的領(lǐng)悟，卻也顯露出憂悶惆悵的宿命感。

這樣一個(gè)個(gè)鮮活的生命典型，在故事的發(fā)展脈絡(luò)中一一呈現(xiàn)，用精美的形象描繪出時(shí)代的藝術(shù)美，喚起人們潛藏的審美意識(shí)，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生命意義的探求和人生價(jià)值的真實(shí)看法。典型性體現(xiàn)了大時(shí)代背景下的形象特點(diǎn)，反映了人物所在的社會(huì)階層、民族特色和生活環(huán)境，這種真實(shí)的典型是具有獨(dú)創(chuàng)性的，令人久久不能忘懷。

四、美在內(nèi)容形式的統(tǒng)一

哪里有生活，哪里就有美，因?yàn)檎鎸?shí)的就是美的。如何傳達(dá)真實(shí)內(nèi)容的美，在于藝術(shù)家選擇怎樣的形式表現(xiàn)。綜合的美應(yīng)該是真實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合，是內(nèi)容和形式的生動(dòng)交融、和諧一體。早期的紀(jì)錄片導(dǎo)演吉加·維爾托夫提出的“電影眼睛論”主張攝影機(jī)是無所不能的，它能看到事物表象，也能闡釋出未知的天地，并且能通過剪輯手法盡顯藝術(shù)的綜合作用。

在影像的視聽沖擊下，觀眾的情感時(shí)常被起伏變化的場(chǎng)景吸引，而心靈撞擊之后是長(zhǎng)久的深思。雅克·貝漢用鮮活形象的詩化蒙太奇風(fēng)格，以藝術(shù)化的敘事，構(gòu)成了《遷徙的鳥》，這是一部?jī)?yōu)美的散文詩紀(jì)錄片，它將嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題化為一場(chǎng)美妙的視聽之旅。片中注重人與鳥、鳥與鳥、鳥與自然的關(guān)系過程描寫，突出了特寫與細(xì)節(jié)的建構(gòu)，而不是情節(jié)的跌宕。

在敘事策略上，該片采用多視點(diǎn)，使每一個(gè)鏡頭都微妙絕美，既從人的角度觀察鳥類的飛行，又從鳥的視點(diǎn)描述整個(gè)人類和自然的現(xiàn)狀，茂密的森林、靜謐的湖泊、安寧的村莊和喧囂的都市盡收眼底。從畫面造型看，鏡頭在大洋、山川、河流、高樓、南極、北極之間穿越，在穿越中景別、鏡頭、構(gòu)圖的變化為我們提供了一幅幅美妙絕倫的畫面，而長(zhǎng)鏡頭作為紀(jì)錄片必不可少的要素，在片中更是體現(xiàn)得真實(shí)浪漫。

作品中的畫面色彩轉(zhuǎn)換異常豐富，雪地的潔白與金黃的高原之秋交替出現(xiàn)，綠色的原始森林與蔚藍(lán)的海洋對(duì)應(yīng)著四季的大地更是美不勝收。與國(guó)內(nèi)自然類紀(jì)錄片以解說詞為主的語言構(gòu)成不同，《遷徙的鳥》解說詞微乎其微，完全靠畫面和音樂的力量推進(jìn)敘事，用優(yōu)雅舒適的大提琴、激昂壯闊的交響樂、空靈音繞的圣歌、輕快活潑的舞曲和憂傷黯然的人聲伴奏，共同掀起了情感高潮。這些影像世界獨(dú)有的形式，表達(dá)著藝術(shù)家對(duì)大自然的無限信仰和崇高敬意。

藝術(shù)源于生活這是不爭(zhēng)的事實(shí)，無論現(xiàn)實(shí)高于藝術(shù)，還是藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，遵從世界的真實(shí)性是不變的，以此為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式使人類永恒的主題顯得多姿多彩。

五、結(jié)語

紀(jì)錄片的出現(xiàn)讓影像以更有意義的一種現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)形式存在，作為紀(jì)錄片的真實(shí)認(rèn)知，不論是從內(nèi)容攝取還是形式編排上，都以直感性作為出發(fā)點(diǎn)，豐富了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的觀點(diǎn)。作為審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)，紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)理性基礎(chǔ)上的感性，雅克·貝漢的自然類紀(jì)錄片就是在這種精神文化思潮下催生出的燦爛果實(shí)，闡述著人與自然應(yīng)該和諧共處，并且處處充滿著濃厚的人文情懷。

藝術(shù)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，生活與美、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)密不可分，脈脈相通。紀(jì)錄片創(chuàng)作者以其獨(dú)特的睿智，審視觀察著社會(huì)周邊以及人類發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義喚起了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活或贊美或反抗的思維傾向。作為成熟理論背景下的作品，“天·地·人”三部曲在反映客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了作者主觀情感的浪漫表達(dá)，成為紀(jì)錄片史上的一部力作。

注釋：

①朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

②戈洛文欽柯.別林斯基第六卷[M].北京：作家出版社，1957.

③雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.