絢爛其采 豐潤其涵 清明其魂

絢爛其采，豐潤其涵，清明其魂，精彩紛呈于美章。捧讀之，開卷有思，掩卷有悟，心智為開于菩提。

[作者簡介] 王志敏，河北正定文聯(lián)顧問、作家協(xié)會顧問、散文協(xié)會顧問、詩詞學(xué)會顧問、正定古文化研究會副會長。

《誰不想被世界溫柔相待》

涼月滿天 ? 著

黑龍江教育出版社2014年5月版

定價：32.00元

涼月滿天《誰不想被世界溫柔相待》（以下簡稱《相待》），絢爛其采，豐潤其涵，清明其魂，精彩紛呈于美章。捧讀之，開卷有思，掩卷有悟，心智為開于菩提。其為卷帙，決然當(dāng)?shù)闷稹昂脮敝u。

好書者，須有采。言而無文，行之不遠。于涼月滿天，文而有采已成為其落筆成文的標記。有人這樣說：張愛玲+安意如+雪小禪=涼月滿天？這個命題欲成立，當(dāng)然須有一番辨析，但既已有人這樣提出，則喻示其文而有采確已引人注目了。

其文而有采，源之于“采擷”之得。外在世界，本就風(fēng)采盎然，關(guān)鍵在于作者去發(fā)現(xiàn)、去采擷。所以，創(chuàng)作有采風(fēng)的環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)中，眼光不同，審美有別，也會相應(yīng)地生出高下美丑之分。作者之為采，諸如“花間約”“櫻桃紅”“百花深處”“花瓣入了睡夢”諸多美麗意象，一覽無余地搜羅來，鮮活于筆下，也就有了其作品亦風(fēng)亦采的活色生香。

其文而有采，得之于“釀造”之功。酒，乃釀造之產(chǎn)物。物同此理，文章亦釀造之產(chǎn)物。讀《相待》，品賞如醴如醪之芳菲，可以想象得出其釀造過程的苦心造詣?！疤炫嫷囊粋€圓”，“種一枝形而上學(xué)的桃花”，“生命的紅葉誰題上了詩”，“對世界不吝慈悲溫柔”，這如夢如幻的瑰麗，原生態(tài)的樣子怕是難得一見，而經(jīng)由作者“特制專供”的用心著意，那纖毫漱玉便如美酒入杯躍然紙上了。這要趕上了劉伶，怕又是一醉三年而不醒。

其文而有采，憑之于“筆墨”之力。有風(fēng)有采的世界，眼睛看到了，心思悟到了，醞釀而出了，也還需要渲之染之、導(dǎo)之引之的審美認同，這就須憑借文字功夫了。這功夫之能耐，恰如作者自己的一番議論：“文字是活的……鳥飛即美……誰又能說一只只鳥從天空飛過，不是一個個美麗的文字？若是成行便是句子，若是成陣便是段落，若是林噪雀驚，那是一篇野獸派的小說。若是天鵝起舞呢？除了造物主，誰配得上寫這樣的詩？”如是若斯，千般風(fēng)采，萬種風(fēng)流，便爭奇斗艷于字里行間了。

好書者，須有涵。言之無物，如之枯槁。涼月滿天的作品，亦豐亦潤。有評論這樣稱道，“在世事滄桑的心靈陳述中，流露出的是秋日般的從容、遼闊與沉穩(wěn)。在極為有限的篇幅中，引經(jīng)據(jù)典，變化多端，跳出了排比歸納的窠臼，自由地穿越于古今中外之間，不斷地吸收新知，不斷地省視自身，視覺敏銳，思考深入，獨有會心，做到了博通蘊藉，晶瑩和諧”。

其蘊涵，豐則如之書庫。于時間，上下五千年，于空間，縱橫八萬里，全時空地納入其視野，擇之相宜援以為篇章之構(gòu)，庫藏之容。如之生存，從柴米油鹽到生老病死;從垂髫束發(fā)到垂垂老矣。如之親誼，從父母雙親到同胞手足，從孩提發(fā)小到同窗同事。如之宗教，從有神論到無神論，從儒釋道到耶穌基督穆斯林。如之文化，從古文到白話，從詩骨到詩魂。如之審美，從東方到西方，從美味佳肴到霓裳羽衣。叢集于系列，匯之為人生、社會、文化、藝術(shù)小百科。一冊在手，萬象入目，則可如坐擁書城了。

其蘊涵，潤則若之晨露。詩意源于情，哲思發(fā)于心，因為先自有了作者詩意與哲思，其作品自然也就如同春雨之潤物了。話題之開，如之人生，從“心無所待”到“向死而生”。如之命運，從“四時冷暖”到“喜樂悲歡”。如之道德，從“你有私德嗎”到“我有一個夢想”。如之情思，從“一邊落淚，一邊歡欣”到“一邊明媚，一邊憂傷”。林林總總，剔透晶瑩。筆觸所及，或柔美以女性視角之溫婉，或剛直以男性眼光之犀利，或舒緩以詩情畫意之小橋流水，或宏闊以驚濤拍岸之大江東去，鞭辟入里以為解析，超然物外以為升華，于是一篇一目、一字一行，便若一溪醴泉、一盞春茗、一壺老酒，款款呈獻于讀者，讓人得享悅目賞心之風(fēng)雅。

好書者，須有魂。有魂乃立，無魂不張。文之魂，道也，文以載道，文以魂立。風(fēng)采也好，蘊涵也罷，終當(dāng)以魂為其魂，這是雅俗高下之分野，也是真善美與假惡丑之大不同?！断啻分疄榛?，乃真、乃善、乃美，因之予人以且真且善且美之清明天地。

其為真，源于樸，無虛。其仰先師，則慕太白之仙，工部之圣，摩詰之佛，長吉之魅。其觀大家，則賞實秋以雅，語堂以趣，自清以靜，鐘書以直。其寄情懷，則合春花燦之，夏雨驟之，秋月皓之，冬雪瑩之。其抒胸臆，則步東坡之坦，西泠之寞，義山之隱，納蘭之悵。其剖肺腑，則自心中有佛，目中無人，口無遮攔，渾無掛礙。其度行止，則守思之無邪，言之及義，周而不比，和而不同。如之若斯，返璞歸真則見矣。

其為善，誠于篤，無偽。善之于人，乃與生俱來之自性，內(nèi)守外衍之自覺。文以載道，善道也就在其中了。讀《相待》，從字里行間，很能讀出塾師、禪師、牧師的影子在。不是嗎？“大節(jié)不虧”“大禮不違”“大德不喪”“公德為表，私德為里，于己大利，于人大善，既兼濟了天下，又獨善了其身，何樂而不為哉”。判讀之，泮宮之圍，蓮臺之上，禮拜之堂，不皆然如是之天音么？

其為美，生于心，無飾。人性求真，向善，亦唯美，文學(xué)亦然之。生發(fā)于心，傳播于文，美其美矣?！断啻分疄槊?，從書之題到篇之目，從意之立到旨之向，都美不勝收地營造于其中了。如果說“仁者愛人”是三省吾身的道德修養(yǎng)，那“大愛無疆”則是大徹大悟的無上境界。如果說“芝麻開門”是“互救之道”的真情祈盼，那“溫柔相待”則是“海晏河清”的舜土堯天。如之然之，發(fā)于真，向于善，則天下美矣。

文如其人，文若其品，信矣。