北宋文化對(duì)蘇軾書論創(chuàng)作的外部滋養(yǎng)

劉永豐

[摘 要]蘇軾的書法理論作品主要是以題跋或者筆記的形式，全方位總結(jié)前人書論觀點(diǎn)，從書法創(chuàng)作、書法品評(píng)以及書法物質(zhì)載體等方面提出了自己獨(dú)到的見解。給后人在書學(xué)理論創(chuàng)作和文學(xué)理論創(chuàng)作方面以重要影響。而其書論創(chuàng)作是在北宋文德致治、儒學(xué)復(fù)興、尊書重墨和佛老結(jié)合等文化的外部滋養(yǎng)下進(jìn)行的。

[關(guān)鍵詞]北宋；文化；蘇軾；書論；滋養(yǎng)

蘇軾是我國(guó)宋代著名的文藝全才，他學(xué)養(yǎng)深厚，才能杰出，詩(shī)詞文賦書畫琴無一不精。在書法理論創(chuàng)作上，高舉“尚意”大旗，為宋代書法有別于前朝歷代開辟了一條嶄新的藝術(shù)道路。蘇軾的書法理論作品主要是以題跋或者筆記的形式，全方位總結(jié)前人書論觀點(diǎn)，從書法創(chuàng)作、書法品評(píng)以及書法物質(zhì)載體等方面提出了自己獨(dú)到的見解。他的出現(xiàn)不僅在中國(guó)古代書法史、書法理論史上開辟了新天地，而且給中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)史增添了無限的精彩，給后人在書學(xué)理論創(chuàng)作和文學(xué)理論創(chuàng)作方面以重要影響。本文擬從北宋文化的文德致治、儒學(xué)復(fù)興、尊書重墨和佛老結(jié)合等幾個(gè)方面來研究其書論創(chuàng)作的外部滋養(yǎng)。

一、文德致治

趙宋王朝是在經(jīng)歷了唐末五代的軍閥混戰(zhàn)、思想文化失序的陣痛之后建立的統(tǒng)一王朝。但是，長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致了武人擁兵自恃、軍閥割據(jù)，從而使思想文化長(zhǎng)期紊亂，社會(huì)風(fēng)氣敗壞不堪，道德倫理頹廢落魄，“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡?！盵1]宋初統(tǒng)一帝國(guó)的建立，結(jié)束了唐末五代長(zhǎng)期分裂的局面，大部分地區(qū)取得了統(tǒng)一?？墒潜彼瓮醭直任覈?guó)歷史上任何一個(gè)統(tǒng)一的王朝都顯得軟弱，這些軍閥混戰(zhàn)以及外武干擾使得北宋王朝一直挺不起腰桿來。為了解除外擾內(nèi)患威脅，重修封建倫理道德，維護(hù)新生統(tǒng)一政權(quán)，北宋統(tǒng)治者一開始就采取佑文輕武的基本國(guó)策。對(duì)內(nèi)，文德致治；對(duì)外，納貢、割地、捐帛。如此一來，朝廷和百姓的負(fù)擔(dān)就大大加重了，同時(shí)也激化了彼此之間的矛盾。宋代是一個(gè)崇尚文化、崇尚文學(xué)的朝代，北宋初期便大舉“興文教，抑武事”、“以文化成天下”的復(fù)興儒學(xué)之大旗。這些政策使得文人普遍具有了參與時(shí)政的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)文官治國(guó)給予了宋代文人的優(yōu)厚待遇是產(chǎn)生文化巨人的催化劑。

在中國(guó)文化中，自先秦以來，儒家思想便始終占據(jù)著主流地位，其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，尤其是士大夫的人格塑造有著不可估量的作用。從唐代散文大家韓愈、柳宗元轟轟烈烈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)開始，到北宋歐陽(yáng)修主盟文壇開展的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。中國(guó)文學(xué)史上這兩次重大的文化革新運(yùn)動(dòng)目的都是振興儒學(xué)，抵制佛道。顯然，這兩次革新運(yùn)動(dòng)是一脈相承的。而作為歐陽(yáng)修之后主盟北宋文化藝術(shù)領(lǐng)域的大天才蘇軾則是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的最終完成者。

從蘇軾自身來講，詩(shī)文革新和不斷出現(xiàn)的思想改革決定了他在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)。屢遭貶斥與“烏臺(tái)詩(shī)案”給蘇軾的政治生活帶來了深度的悲劇感。蘇軾嘉祐中進(jìn)士，神宗時(shí)任員外郎，知密州、湖州、徐州，因不滿王安石的新法，被貶黃州。哲宗元祐間司馬光復(fù)相，蘇軾應(yīng)詔還京，除翰林學(xué)士，后出知杭州，又貶謫惠州、儋州，后遇徽宗登基大赦天下，蘇軾得以北歸，病死于常州。蘇軾這一生不可謂不曲折，他的文學(xué)藝術(shù)主張和書法理論思想也隨著曲折的政治生涯的起伏跌宕和生活境遇的不斷變遷，顯示出了不同時(shí)期的不同風(fēng)格。

二、儒學(xué)復(fù)興

宋代雖說挺不起腰桿，但是北宋在朝廷文德致治政策的倡導(dǎo)下，復(fù)興儒學(xué)的呼聲更是遍及文化的各個(gè)鄰域，書法創(chuàng)作和書法理論創(chuàng)作方面也不例外，同樣受到了這種學(xué)潮的影響。儒學(xué)的復(fù)興，使得文人普遍有參與時(shí)政的責(zé)任感，甚至形成了一種積極有為、注重修德的士人風(fēng)氣。

史學(xué)大師陳寅恪就認(rèn)為宋代文化達(dá)到了民族本位文化高度成熟與定型時(shí)期。他說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”[2]p245當(dāng)代著名的宋史專家鄧廣銘也說：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是空前絕后的?！盵3]“有宋一代，武功不竟，而學(xué)術(shù)特昌。上承漢、唐，下啟明、清，紹述創(chuàng)作，靡所不備?！盵4]這都是對(duì)“有宋一代”儒學(xué)復(fù)興的充分肯定與客觀認(rèn)識(shí)。

從宋仁宗慶歷時(shí)期到宋哲宗元祐時(shí)期，是蘇軾出入朝野的主要時(shí)期，而這一時(shí)期正是趙宋王朝推行以文治國(guó)、復(fù)興儒學(xué)的重要時(shí)期，同時(shí)也是宋代新舊朋黨之爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期。生活在這種社會(huì)環(huán)境下的蘇軾具有一種特別的心態(tài)，蘇軾的書論創(chuàng)作與書法創(chuàng)作就是在這樣的社會(huì)歷史背景下展開的，也正是這種獨(dú)特的士人心態(tài)，給蘇軾書法理論創(chuàng)作的展開提供了一個(gè)特殊而又有效的精神平臺(tái)和支撐。從某種意義上說，是北宋特定的社會(huì)背景“塑造”了蘇軾。在政治上的遭遇，決定了他生活上的坎坷，也深深地影響了他的書論創(chuàng)作和文藝?yán)碚擄L(fēng)格的形成。

蘇軾的書論創(chuàng)作不僅植根于趙宋王朝的文德致治政策與儒學(xué)復(fù)興的文化基礎(chǔ)之上，而且還有大宋文人對(duì)魏晉書法重“意”的審美藝術(shù)追求與佛道教思想的不斷融合與接受。

三、尊書重墨

宋代的文化發(fā)展顯示出生機(jī)勃勃的景象，各類文學(xué)藝術(shù)都得到了較為充分的發(fā)展，這都與統(tǒng)治者的倡導(dǎo)分不開。宋代朝廷設(shè)立畫院、畫學(xué)、刊行閣帖，倡導(dǎo)書學(xué)，而且設(shè)有書畫博士，使得書法藝術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，書論的創(chuàng)作與發(fā)展也受到其很大滋養(yǎng)。宋王朝統(tǒng)治者廣泛搜集和整理古代文化遺產(chǎn)，包括對(duì)古代書畫的搜集與刊行。由宋太宗詔大臣廣泛搜集多年戰(zhàn)亂之后的書畫遺存，鑒識(shí)整理，刊刻的《淳化閣帖》十卷，做了搜集歷代墨跡并刻帖的形式流布傳播于世的重要工作。宋徽宗廣匯歷代書法、繪畫，設(shè)置了書藝局和畫圖局來弘揚(yáng)書畫藝術(shù)。這不僅使古人書法名跡得以妥善保存，而且對(duì)于宋代書法教育、形成尊書重墨的社會(huì)風(fēng)氣影響重大，當(dāng)然也為當(dāng)時(shí)文人書法理論創(chuàng)作提供了很好的資料儲(chǔ)備。趙宋皇帝面對(duì)這些積淀幾千年的中華文化瑰寶，耳濡目染，學(xué)習(xí)和吸取其精華是自然而然的事情。

宋高宗便“以書法而論，則所得頗深”[5]。他還親撰《翰墨志》論書古今書藝，他對(duì)自己的學(xué)書經(jīng)歷也有一段描述：

余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食蜜，喉間少甘則已；末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。頃自束發(fā)，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣。凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。故晚年得趣，橫斜直平，隨意所適。至作尺馀大字，肆筆皆成，每不介意。至或膚腴瘦硬，山林丘壑之氣，則酒后頗有佳處。古人豈難到也！[6]

宋高宗與唐太宗一樣，也十分癡愛王右軍的字而“手之不置”。雖然說剛開始寫起來并不是很順手，但是經(jīng)過不斷的練習(xí)就“真味久愈在”了。如果沒有什么事情耽擱的話，宋高宗“未始一日舍筆墨”，足見其對(duì)書法的“心所嗜”了。而且，宋高宗作字“肆筆皆成，每不介意”，也充分體現(xiàn)了宋人“尚意”的總特征。

真所謂上有所好，下必甚焉?；实鄣难孕邢埠糜兄芊e極地示范作用，不僅顯示了統(tǒng)治者尊書重墨的主導(dǎo)思想，而且為文人博雅好古、怡悅性情、習(xí)書學(xué)畫提供了寬松的社會(huì)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，甚至優(yōu)厚的生活待遇。那有宋一代產(chǎn)生了許多詩(shī)文書畫方面的通才也就不奇怪了。蘇軾無疑是這些“通才”中受到尊書重墨思想滋養(yǎng)的典型代表和佼佼者。趙宋統(tǒng)治者的尊書重墨思想不僅是宋初“尚意”書法風(fēng)氣形成的重要原因，也是滋養(yǎng)蘇軾書法理論創(chuàng)作的重要因素。

四、佛老思想

佛老思想在唐宋的不斷發(fā)展與成熟也深深影響著蘇軾的文學(xué)理論創(chuàng)作與書法理論創(chuàng)作?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是歷代文人士大夫普遍遵循的一種處世態(tài)度。蘇軾雖說從小接受正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)的“仁政”思想，但是他在父親雜家的思想影響下，也不拒絕對(duì)其他文化思想的接納。

佛教自東漢傳入中國(guó)以后，漸漸為中國(guó)本土文化所消融，顯著的標(biāo)志就是誕生了一個(gè)頗有中國(guó)特色的教派——禪宗。到了趙宋，禪宗更是成為中國(guó)佛教的主流?！霸谡軐W(xué)思想方面，禪思想是構(gòu)成宋明理學(xué)的重要因素。而由于禪宗本身就有藝術(shù)化的傾向，他對(duì)于文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域、特別是詩(shī)歌、繪畫、書法等方面更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從一定意義上說，禪宗影響于中國(guó)文化，到宋代才更集中、明顯地表現(xiàn)出來。”[7]p411自古以來，文人就在失敗落魄之時(shí)把宗教作為他們的精神支撐。蘇軾隨著見識(shí)的不斷增廣，加之仕途的坎坷經(jīng)歷，世態(tài)的炎涼體驗(yàn)，對(duì)佛家經(jīng)典的興趣明顯增強(qiáng)?！皬乃枷胍庾R(shí)深處說，對(duì)他（蘇軾）影響最深刻的還是禪宗?！盵7]p412蘇軾與僧友的交往是其接受佛禪思想的最直接原因與主要渠道。

與僧友的經(jīng)常往來是在杭州出任通判期間，蘇軾與他們談詩(shī)說藝，談佛論道，有“老病逢春只思睡，獨(dú)求僧棍寄須臾”的想法，他聽了高僧們講解的禪理，有“百憂冰解，形神俱泰”之感，甚至進(jìn)入了“觀色觀空色即空”的境界。由此可見，禪宗思想對(duì)蘇軾的影響相當(dāng)大，這種思想不僅在他的文學(xué)理論作品中有所體現(xiàn)，而且在其書法理論作品中時(shí)有表現(xiàn)。

蘇軾書論中提出的“法無定法”的觀點(diǎn)就是受到禪宗“無住”思想的影響。禪宗“無住”的思維方式是其對(duì)萬物的觀察采取靈活多變、不主故常的態(tài)度，這對(duì)蘇軾書法理論和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

與釋氏之學(xué)同，李氏道教思想也是影響蘇軾書法理論創(chuàng)作的又一因素。他在《書黃子思詩(shī)集后》一文中說：

予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。[8]p2124

鐘繇、王羲之法書筆意灑脫，字形簡(jiǎn)古，筆畫之外妙趣橫生，顏真卿、柳宗元書法雖然具備古代法帖筆法，但是只是在字體與形式上追求變化，卻缺乏鐘王的妙趣與意韻，蘇軾認(rèn)為這是不可取的。他向往的是筆畫之外的意韻，追求的是“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、超然物外的情趣，這與道家思想的影響是分不開的。難怪王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生以“道家藝術(shù)觀的體現(xiàn)：蘇軾書論”為題闡發(fā)蘇軾書法理論。也在這一節(jié)中，王先生從“意造無法”、“道與意合”、“端莊雜流麗，剛健含婀娜”三個(gè)小標(biāo)題深入淺出、旁征博引論述了道家思想體系下的蘇軾書法理論。

實(shí)際上，蘇軾早期的思想便受到老莊思想的影響。他少年時(shí)讀《莊子》，曾嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”，“吾心淡吾累，遇境即安暢”，“安得獨(dú)從逍遙君，泠然乘風(fēng)駕浮云，超世無有我獨(dú)行”，這是東坡的隨遇而安，追隨老莊道家思想的最初流露。伴隨著政治上的不得志，“崇尚自然”、“無意”等道家思想對(duì)蘇軾的影響也更加突顯。

蘇軾在《題魯公書草》中說：

昨日，長(zhǎng)安安師文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特。信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。[8]p2178

這里的“自然”便是老莊口中的“自然”，就是一種沒有經(jīng)過雕飾的，天真爛漫的，出于不經(jīng)意間的情致。又如《跋文與可草書》道：

李公擇初學(xué)草書，所不能者，輒雜以真、行……是日，坐人爭(zhēng)索，與可草書落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意。劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數(shù)句耳。十月一日。[8]p2183

則是對(duì)道家“無意”思想的運(yùn)用。而將這兩個(gè)道家觀點(diǎn)合二而一用于書法論述則是其提出“書初無意于佳，乃佳爾”的著名觀點(diǎn)的《評(píng)草書》：

書初無意于佳，乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂至于周越、仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。[8]p2183

蘇軾正是受到老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”的合乎自然之理思想影響，在其書論中多處談及這一思想。

蘇軾一生身世浮沉，飽嘗仕途坎坷的酸辛苦辣。在宋代學(xué)術(shù)文化與藝術(shù)文化全面昌盛的環(huán)境中，蘇軾書論展現(xiàn)出宋人博學(xué)多才，學(xué)養(yǎng)深厚的特質(zhì)，或鑒賞前代作品，或陳述創(chuàng)作心得，或評(píng)論當(dāng)朝書作，或闡發(fā)書法技法，所論頗多發(fā)人所未發(fā)之處。既代表了當(dāng)時(shí)書法理論的高度繁榮，又充分說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)尊書重墨、崇文尚古、三教合流的文化風(fēng)尚。這正是蘇軾書論創(chuàng)作的歷史文化背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋史·忠義傳序[M]，標(biāo)點(diǎn)本二十五史（第八冊(cè)），中州古籍出版社，1996：2044.

[2]陳寅恪.鄧廣銘<宋史職官志考證>序[M]，金明館叢稿二編，上海古籍出版社，1980：245.

[3]鄧廣銘.談?wù)動(dòng)嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問題[J]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1986（2）.

[4]柳詒征.中國(guó)文化史[M]，上海古籍出版社，2001：565.

[5]四庫(kù)全書研究所整理.欽定四庫(kù)全書總目[M]，中華書局，1997：1484.

[6]趙構(gòu).《墨池志》[M]，歷代書法論文選，1979：366.

[7]孫昌武.禪思與詩(shī)情[M]，中華書局2006.

[8]蘇軾著，孔凡禮校點(diǎn).蘇軾文集[M]，中華書局，1986.