生態(tài)文明與人類中心主義的博弈

■黃建海

生態(tài)文明已經(jīng)成為事關(guān)人類生死攸關(guān)的重大課題，上帝留給人類做出最后抉擇的時(shí)間已經(jīng)不多了。

據(jù)報(bào)，2010年，全世界有320萬人因暴露在大氣污染中而過早死亡，另有22.3萬人因空氣污染直接死于肺癌。江蘇一8歲女童確診為肺癌，就是因?yàn)榧易≡隈R路邊，長(zhǎng)期吸入大量塵埃所致。導(dǎo)致氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)撞皇莿e人就是人類自己。長(zhǎng)期以來，總有人無視人為活動(dòng)對(duì)生態(tài)的巨大影響。聯(lián)合國(guó)提供的最新權(quán)威研究報(bào)告證實(shí)，人為因素是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主因。關(guān)注生態(tài)危機(jī)，建立生態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。

不過，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。在與以四大思潮即無止境的消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)的濫用、國(guó)家與民族利益至上、現(xiàn)代化思潮為核心價(jià)值的人類中心主義博弈的過程中，生態(tài)文明未必占據(jù)上風(fēng)。至少?gòu)难巯驴?，這種博弈還是人類中心主義略勝一籌。在可預(yù)見的未來，兩者的博弈還難分伯仲。這就很令人擔(dān)憂。因?yàn)椋Y(jié)論是非常明確的，人類中心主義不祛除，四大思潮就會(huì)持續(xù)發(fā)作，生態(tài)文明的主體地位就難以確立，生態(tài)危機(jī)就會(huì)持續(xù)惡化，最終吃虧的還是人類。

無止境的消費(fèi)

人類過往的活動(dòng)模式，雖說經(jīng)歷過數(shù)次革命與質(zhì)變，但最具破壞力的無疑就是當(dāng)下還在延續(xù)的消費(fèi)需求拉動(dòng)生產(chǎn)的模式。簡(jiǎn)單地說就是：需求刺激消費(fèi)；消費(fèi)拉動(dòng)市場(chǎng)；科技促進(jìn)生產(chǎn)。馬克思對(duì)資本與利潤(rùn)的關(guān)系有這樣的論述：如果有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；如果有100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏人間一切法律；如果有300%的利潤(rùn)，資本就敢犯下任何罪行。這能單方面怪資本家嗎？看看消費(fèi)者的嘴臉：見什么都想據(jù)為己有，奢侈品消費(fèi)純粹是為了滿足虛榮心。

現(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)與生態(tài)相沖突的事實(shí)隨處可見。比如一次性消費(fèi)，環(huán)保志愿者一再抵制，可事實(shí)上，一次性消費(fèi)的商品與服務(wù)不僅沒減少，反而增加了，背后的原因就是巨大的市場(chǎng)利潤(rùn)。過度消費(fèi)是另一種違背生態(tài)學(xué)原理的消費(fèi)行為，有人形象地說過，一個(gè)美國(guó)人的消費(fèi)頂?shù)眠^幾個(gè)乃至幾十個(gè)非洲人的消費(fèi)。全球奢侈品銷售，變化的只是市場(chǎng)，不變的是消費(fèi)者的虛榮心和占有欲。有學(xué)者指出，有還是沒有，這是美國(guó)消費(fèi)主義的精髓，也是資本主義的動(dòng)力。美國(guó)約有90%的生產(chǎn)力直接或間接用在了滿足人的消費(fèi)需求。消費(fèi)構(gòu)成了我們的生活，成了刺激國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的惟一動(dòng)力。

種種事實(shí)表明，人的消費(fèi)需求是無止境的，當(dāng)舊的欲求滿足后，又會(huì)孳生新的消費(fèi)欲求。生態(tài)的承載量是有限的，而人類的消費(fèi)需求是無限的，這是一對(duì)無法調(diào)和的矛盾。羅馬俱樂部上世紀(jì)70年代，就向人類發(fā)出警告《增長(zhǎng)的極限》。告誡人類必須立即行動(dòng)起來，改變現(xiàn)行的生活方式和消費(fèi)模式?？墒墙雮€(gè)世紀(jì)的時(shí)光過去了，人類似乎還是顧不上認(rèn)真地考慮生態(tài)文明，看樣子面對(duì)人類的消費(fèi)欲求，生態(tài)文明建設(shè)還將被一再押后。

唯科學(xué)主義思潮的泛濫

所謂唯科學(xué)主義思潮，是指以科學(xué)作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普遍盛行的，科學(xué)萬能、技術(shù)至上、專家思維和理工霸權(quán)等現(xiàn)象。

科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)幫助過人類擺脫完全對(duì)自然的依賴，使得人類取得戰(zhàn)勝自然的碩果。但不容否認(rèn)科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)的作用被無限夸大的時(shí)候，往往也會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)。比如，核能的發(fā)明和利用，導(dǎo)致核武器成為現(xiàn)實(shí)，即使是民用的核電站，一旦發(fā)生意外，也會(huì)給生態(tài)帶來滅頂之災(zāi)。切爾諾貝利核電站事故已成為過去時(shí)，但它已經(jīng)造成了一次巨大的生態(tài)災(zāi)難。而日本福島核電站的核泄漏與核污染還在繼續(xù)。

人類曾經(jīng)數(shù)次試圖通過科學(xué)的方法改善生態(tài)，結(jié)果都以失敗告終。最有代表性的例子就是生物圈二號(hào)。約翰·麥可菲在《控制自然》一書中也列舉了好幾個(gè)案例：洛杉磯沉砂工程（防泥石流）；密西西比河大壩（抗洪）；冰島引水澆滅巖漿。最終的結(jié)局，人類都不是贏家。

至于說以生命科學(xué)為核心的當(dāng)代高科技的許多成果，更是對(duì)生態(tài)文明構(gòu)成了顛覆性的威脅。一旦生命可以被批量制造，而不是自然繁衍，這就完全改寫了生命的遺傳本性，很可能引發(fā)升級(jí)版的生態(tài)危機(jī)。我把它稱之為制造人的時(shí)代。筆者曾讀過瑪麗·雪萊（詩(shī)人雪萊的夫人）創(chuàng)作的科幻小說《弗蘭肯斯坦》，科學(xué)家親手制造的機(jī)器人，最終殺死了好幾位科學(xué)家的親人和朋友。也就是說，早在1918年瑪麗·雪萊就以科幻小說的形式預(yù)言了機(jī)器人可能給人類帶來的災(zāi)難。無獨(dú)有偶，阿道斯·赫胥黎也在1932年出版的《美麗的新世界》一書，預(yù)言了科技可能給人類帶來的負(fù)面作用。

俄羅斯學(xué)者別爾嘉耶夫說，我們時(shí)代的危機(jī)在很大程度上是由技術(shù)引起的，技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于時(shí)間和空間的態(tài)度。技術(shù)毀滅生活中一切有機(jī)的東西?？纯次覀兩磉叡蝗藶榈刂圃斐鰜淼臇|西，許多無法參與自然的循環(huán)。對(duì)自然生態(tài)來說，這些人造出來的東西，就像是怪物。從這個(gè)意義上說，正是技術(shù)一手制造了生態(tài)的危機(jī)。然而，卻有許多科學(xué)家和政府官員，熱衷于用工程技術(shù)的辦法治理環(huán)境，結(jié)果總是事與愿違。這是科學(xué)對(duì)自然缺少起碼的敬畏，對(duì)生態(tài)缺少應(yīng)有的尊重所致。

康芒納指出，技術(shù)是環(huán)境災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?，“生態(tài)失敗顯而易見是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果”。

利益至上的國(guó)家和民族主義

歷次世界氣候大會(huì)最大的分歧，本質(zhì)是國(guó)家利益的不同。比如在荷蘭召開的世界氣候大會(huì)，同時(shí)荷蘭又在主辦世界煤炭大會(huì)。于是荷蘭自身的減排動(dòng)機(jī)就讓人懷疑，荷蘭90%的能耗是煤炭。據(jù)說，多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，日本、加拿大、澳大利亞等紛紛改口，放棄減排承諾，或者拖延給低碳基金注資。發(fā)展中國(guó)家迫于自身現(xiàn)實(shí)的需要，也不肯減緩發(fā)展速度而全身心地投入節(jié)能減排。一面是國(guó)家民族利益，一面是全球減排統(tǒng)一行動(dòng)，各國(guó)政府如何取舍，顯然，民族主義情緒成了左右其決策的風(fēng)向標(biāo)。筆者清楚地記得，早前在論及減排，面對(duì)世界輿論的質(zhì)疑，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)聲稱，美國(guó)不會(huì)以降低國(guó)民生活標(biāo)準(zhǔn)為代價(jià)而減排。以至于，前不久普京還直言指責(zé)這種美國(guó)例外論。

史懷哲指出，在國(guó)家利益高于一切的價(jià)值觀指導(dǎo)下，“強(qiáng)有力的和嚴(yán)格地組織起來的國(guó)家日益決定性地和廣泛地控制著我們?！痹趯?duì)待氣候變化問題上，各國(guó)代表總是優(yōu)先考慮自身利益。世界氣候大會(huì)由哥本哈根，到南非、巴西，再到荷蘭。一路走來，筆者對(duì)會(huì)議結(jié)果并不樂觀。

現(xiàn)代化思潮

現(xiàn)代化已經(jīng)成為這個(gè)星球上大多數(shù)國(guó)家致力追求的一個(gè)目標(biāo)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化潛藏著巨大的危機(jī)：物欲橫流，拜物教猖獗；競(jìng)爭(zhēng)慘烈，甚或是不擇手段；金錢萬能，有錢能使鬼推磨；私欲膨脹，只計(jì)利害不論是非，致使功利主義盛行。代價(jià)是環(huán)境資源與生態(tài)的透支和人的異化。人的生活越來越現(xiàn)代化，行為卻離自然越來越遠(yuǎn)。

近代以來，隨著科學(xué)在西方的誕生，借助啟蒙運(yùn)動(dòng)，工業(yè)化在資本主義世界飛速發(fā)展起來，西方世界很快進(jìn)入了現(xiàn)代化。農(nóng)耕文明及其以前人類與自然和生態(tài)大體均衡的機(jī)制被徹底摧毀了，完全確立了人對(duì)于自然的絕對(duì)主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代化最主要的特征就是物質(zhì)生產(chǎn)效率得到極大提升，人為地建造了一個(gè)繁榮的物質(zhì)世界，赫然與自然和生態(tài)對(duì)立著。泰戈?duì)枌⑦@個(gè)人造的狂妄的物質(zhì)世界歸結(jié)為，導(dǎo)致歷史上偉大文明滅亡的原因?！叭祟愐晃兜匾蕾囄镔|(zhì)資料，過著由財(cái)富喂養(yǎng)的寄生生活；否定一切，從而剝奪了我們?cè)谡胬碇飞系囊磺猩?jì)”。從生態(tài)學(xué)的意義上說，人變得越來越不像動(dòng)物了；從人類學(xué)的角度上說，人變的越來越不像人了。

事實(shí)上，早在啟蒙運(yùn)動(dòng)的初期，狄德羅就預(yù)見了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文明的助推，很可能導(dǎo)致人的異化和與自然的對(duì)立。舍勒指出：“在現(xiàn)代文明的發(fā)展中……‘物’日益聰明、強(qiáng)勁、美好、偉大，創(chuàng)造出物的人日益渺小、無關(guān)緊要，日益成為人自身機(jī)器中的一個(gè)齒輪。”自然不再受人的敬畏，成為工業(yè)開發(fā)的對(duì)象。自然的目的因被拋棄，取而代之的是征服自然。狄德羅創(chuàng)作的小說《拉摩的侄兒》，其人就是現(xiàn)代性十足的代表，對(duì)欲望的歌頌等同于德行的價(jià)值，津津樂道于物質(zhì)的享樂。

盡管如此，人類仍不肯輕言放棄對(duì)現(xiàn)代化的追求。自然與生態(tài)很可能還要繼續(xù)忍受人類的蹂躪。正如斯賓格勒所說：“一個(gè)人為的世界成功了，它毒害著天然的世界?！吹狡俨紩r(shí)，人們無不聯(lián)想電力；無論在何地，一見眾多吃草的牧群，就會(huì)想到其可供食用的肉。任何原始民族的古老美麗的手工藝品都會(huì)使人產(chǎn)生愿望，用現(xiàn)代技術(shù)方法來取代其勞動(dòng)?！爆F(xiàn)代化與生態(tài)文明的沖突仍將持續(xù)。

人類中心主義是總根源

不論是無止境的消費(fèi)、唯科學(xué)主義思潮的泛濫、國(guó)家民族利益至上，還是現(xiàn)代化思潮都指向一個(gè)終極的思想源頭，這就是人類中心主義。人類中心主義有三大基石：人類是最智慧的物種；人類優(yōu)越論；人類是最自私、最貪婪的物種。因?yàn)樨澙匪韵M(fèi)無止境，因?yàn)樽运剿試?guó)家與民族利益至上；因?yàn)槿祟悆?yōu)越，又有智慧，所以人類可以凌駕于自然之上，肆意掠奪自然，無視自然自身存在的價(jià)值和目的。

然而，人類之與自然只是個(gè)區(qū)區(qū)的小我而已，人類的那點(diǎn)智慧相較于自然的奧秘來說，算不了什么。更何況人類只是這個(gè)星球上遲來的物種。如果人類一味地狂妄自大，不敬畏自然萬物的話，人類很可能淪為地球的過客。相比自然與生態(tài)漫長(zhǎng)的衍化歷史和博大的空間存在來說，人類實(shí)在是太渺小了。人類沒有狂妄自大的本錢，反而應(yīng)該變得謙卑。湯因比直言不諱地指出：“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起因于人的貪婪性侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物。因此，根治這些罪惡的辦法必須從克服自我中心主義去尋找?！比祟愡€是好自為之吧。