舜水東渡與中國文化的周邊擴散

孟成剛

[摘 要]在朱舜水東渡之前，日本彌漫著空疏學(xué)風(fēng)，佛教和禪化的朱子學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。舜水在明亡后赴日乞師，無奈居留二十余年，卻得以延續(xù)中華慧命于異邦。他傳播“實學(xué)”思想，積極反佛排佛，并培養(yǎng)大批人才，深刻改變了日本社會和文化；開啟德川一代儒學(xué)，終使日本成為儒教國家；同時他也是明治維新思想的先驅(qū)者。朱舜水在一定程度上以中國文化精神改鑄了日本，向日人展現(xiàn)了中國文化的偉大與殊勝，對中華文化的周邊擴散做出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]朱舜水；日本；儒學(xué)；中國文化

自古以來，日本文化的形成和發(fā)展，與近鄰中國有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。以哲學(xué)為例，近代著名哲學(xué)家中江兆民曾說過：“我們?nèi)毡緵]有哲學(xué)”（1）。歷史上，日本主要通過學(xué)習(xí)、吸收中國文化發(fā)展自身，無數(shù)中日交流使者曾在這一互動過程中做出杰出的貢獻(xiàn)。其中，明末清初大思想家朱舜水的東渡，尤為突出。

一、朱舜水之東渡

朱舜水（1600—1682），名之瑜，字魯嶼（2），流亡日本后以本鄉(xiāng)水名自號為舜水，以示不忘故國之意（3）。他出生于浙江余姚一個晚明官宦家庭。后“以諸生兩奉征辟，不就”（4）。明朝滅亡，從此踏上了顛沛流離的抗清之路與流亡生涯，直至抱憾而終。數(shù)十年間，奔走日本、安南和暹羅等國四處乞師。最終無奈滯留日本，受到宰相、水戶藩主德川光國等人的高度尊崇，講學(xué)二十余年，對日本文化和政治發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“是17世紀(jì)一位著名的中日文化交流的使者”（5）。

舜水一生事跡十分感人，多年海外流離，始終身體力行實踐儒家節(jié)義觀念，體現(xiàn)出極為崇高的民族氣節(jié)，以其偉大的儒家人格力量予日人以極大震撼。梁啟超先生曾感嘆道：“舜水以極光明俊偉的人格，極平實淹貫的學(xué)問，極肫摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化”。（6）日本歷史學(xué)家認(rèn)為，“德川幕府二百余年天下，日本整個變成一個儒教的國家，最大的動力實在朱舜水”（7）。而于朱舜水自身，在日期間的經(jīng)歷，“也是他一生最重要、最具深遠(yuǎn)影響，延續(xù)中華文化命脈于異邦日本的時期”（8）。盡管如此，在中國，很久以來這一偉大的文化交流使者卻并不太為世人熟知。

二、此前日本文化之風(fēng)氣

在朱舜水東渡前，日本社會彌漫的是一股空疏學(xué)風(fēng)。佛教和朱子學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

佛教于6世紀(jì)傳入日本后，很長時間都與政治斗爭緊密結(jié)合。著名的“大化革新”，就是利用佛教作為國家統(tǒng)一的思想手段。自圣德太子之后，佛教被長期尊崇。從中華禪宗傳入日本后，到鐮倉時代，禪宗逐漸占據(jù)了思想文化領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位。此時的日本社會，從上到下，“人人參禪究道，個個皈依禪宗……佛教從城市走向了山林，從上層走向了民間，達(dá)到了日本佛教史的最高峰”（9）。當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為，禪宗此期的興盛，主因在于“禪宗鼓吹的規(guī)矩嚴(yán)正、質(zhì)樸寡欲、視生死難關(guān)如游戲的信條與武士的重廉恥、恥卑怯、崇節(jié)儉、輕生死的信念相吻合”（10）。

在佛教興盛的同時，中國的“宋學(xué)”也傳入了日本。而無論中日，關(guān)于宋學(xué)的興起，在思想文化史上都標(biāo)志著一個全新階段的開始。它是通常認(rèn)為的儒學(xué)內(nèi)部與漢學(xué)并立的另一大主要學(xué)術(shù)型態(tài)。

日本儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，脫胎于中國儒學(xué)。在中國，儒家文化創(chuàng)生于先秦時期的孔孟荀等先賢，到漢武帝時，被確立為官方思想。在董仲舒等經(jīng)今文學(xué)家的倡導(dǎo)下，“天人感應(yīng)”思想風(fēng)行，皇權(quán)逐漸被神化，孔子地位也被極大抬高。在此情形下，儒學(xué)走上繁瑣的經(jīng)傳注解式道路。歷經(jīng)兩漢繁盛，“漢學(xué)”模式的儒學(xué)衰落，日益無法滿足人們的思想需要，予魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)以相繼盛行之機。學(xué)者們習(xí)于崇名尚無、談空說有，儒學(xué)卻因自身理論在形上學(xué)方面的欠缺，數(shù)百年中無法與佛道爭衡。這種狀況，大大刺激了一大批儒者，他們目之為奇恥大辱，開始努力構(gòu)建儒家的心性理氣之學(xué)，宋學(xué)于此而起。誠如張君勱先生所論：“新儒家（宋學(xué)）思想體系是受佛家影響而建立的”（11），這一新儒學(xué)的發(fā)生和完成是在“辟佛”的旗號下對佛道借鑒吸收的結(jié)果。從中唐韓愈萌芽，到北宋仁宗時，先后涌現(xiàn)出了數(shù)目眾多的儒生和士大夫，致力于排斥佛老、重奪陣地的活動。仁宗以來，儒學(xué)開始全面呈現(xiàn)全新氣象。到神宗時，新蜀洛關(guān)朔等各家之學(xué)先后興起。這一“北宋儒學(xué)復(fù)興運動”發(fā)展至南宋，孕育出集成的朱陸二大家。程氏洛學(xué)的嫡傳朱熹，廣泛吸收關(guān)學(xué)、濂學(xué)等初期宋學(xué)各家思想，將洛學(xué)余緒推向大成。而陸九淵則以心學(xué)同朱子抗衡。這一階段的宋學(xué)，基本實現(xiàn)完成，趨向于統(tǒng)一。因此，其后理學(xué)逐漸成為了宋學(xué)中的主導(dǎo)力量。南宋后期，程朱理學(xué)一系終被官方定為正統(tǒng)直至清末。儒學(xué)自身也實現(xiàn)了擊敗佛道、重奪主流思想地位的歷史過程。

考察上述宋明理學(xué)的成功過程，可知其主因在于儒家受佛道刺激，轉(zhuǎn)從自身開掘出“性理之學(xué)”，為儒家傳統(tǒng)倫理道理提供了堅實的形上學(xué)依據(jù)。但同時相對于漢學(xué)，宋學(xué)也有易流于空疏的弊病。

而在日本，舜水東渡之前，宋學(xué)的傳播主要以朱子的理學(xué)為主。朱子學(xué)傳入后，經(jīng)過一定階段的演變，由于中日社會基礎(chǔ)等各諸方面差異，其弊端即空疏學(xué)風(fēng)的嚴(yán)重程度甚至超過中國。這其中最重要的原因之一在于：在日朱子學(xué)的傳播者以僧人居多。據(jù)研究，南宋時由日至宋的僧人有110人，同時從宋到日本的中國僧人約有10人（12）。故此僧人們的朱子學(xué)研究和傳播往往具有很深的禪學(xué)背景，從而大大深化了朱子學(xué)不切實用、流于空談玄想的狀況。

此期的日本文化，正是在這種空疏學(xué)風(fēng)主導(dǎo)下發(fā)展的。到德川幕府時，佛教思想和禪化朱子學(xué)盛行的狀況，早已無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要，同時儒學(xué)自身也出現(xiàn)獨立發(fā)展的強烈需求。朱舜水的到來，為日本文化和社會所急需的這一轉(zhuǎn)變起到了極為重要的作用。

三、對日本文化的深刻影響

朱舜水對日本歷史的影響，對日本文化的發(fā)展，可從多方面考察。其思想的總體特點在注重“實學(xué)”。因為這正是對治前文所述日本社會空疏風(fēng)氣的最有力武器。

當(dāng)朱舜水到日本后，面對的是“日本遍地皆佛……噓佛之氣，足以飄我；濡佛之沫，足以溺我”（13）的狀況。于是他扛起儒家大旗，積極反佛排佛。受他影響，德川時期出現(xiàn)了伊藤仁齋和伊藤東涯等等一批反佛思想家，并最終導(dǎo)致明治維新時期的廢佛行動。

朱舜水的“實學(xué)”思想，與明末清初的中國社會學(xué)術(shù)風(fēng)氣密切相關(guān)。明朝中期，王陽明“心學(xué)”理論的完成使得宋學(xué)這一儒學(xué)型態(tài)達(dá)到了全盛階段，這一思潮風(fēng)行全國。陽明之后，由于王學(xué)本身內(nèi)在分異及其傳播范圍的廣大，擴散為七派，以泰州學(xué)派影響尤大，其末流更流于“狂禪”，出現(xiàn)了李贄這樣嚴(yán)重離經(jīng)叛道的異端學(xué)者。受王學(xué)的這種影響，晚明中國的空疏學(xué)風(fēng)極為嚴(yán)重。受此激發(fā)，顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智和朱舜水這樣提倡實學(xué)、反對空疏的五大思想家崛起。他們提倡經(jīng)世致用思想，掀起“實學(xué)”思潮，于時人、后人均產(chǎn)生了巨大影響。舜水東渡后，繼續(xù)在日本“竭力宣揚治學(xué)為國計民生”（14）的“實學(xué)”思想?？梢哉f，正是在他的影響下，日本新儒學(xué)才得以真正形成。

在日本，朱舜水培養(yǎng)了大量人才。日本朱子學(xué)的主要代表安東省庵和貝原益軒都是他的學(xué)生。在舜水教導(dǎo)下，他們將中國朱子學(xué)加以改造，將其發(fā)展為更加注重實踐的學(xué)問。由此造就出新井白石等經(jīng)世家。

不僅如此，即使作為朱子學(xué)的反對派別，日本古學(xué)派中最卓越的三位代表：山鹿素行、荻生徂徠和伊藤仁齋也深受朱舜水影響。此外，德川中期興起的日本陽明學(xué)那種“苦干實行、事上磨煉、執(zhí)著實踐、有信必行的品格”（15）也很難說與朱舜水的務(wù)實學(xué)風(fēng)無關(guān)。事實上，德川時期的儒學(xué)全盛局面，與他的影響實在是難以割離的。

除此以外，朱舜水還是明治維新思想的奠定者和先驅(qū)者。他稱得上是日本水戶學(xué)派的開山鼻祖（16）。在德川末期，水戶學(xué)派發(fā)動了倒幕維新運動。而這一學(xué)派的創(chuàng)始人德川光國正是舜水的學(xué)生。水戶學(xué)派以史學(xué)名世，其興盛正在于舜水將中國的浙東史學(xué)學(xué)風(fēng)傳予了光國。光國編纂《大日本史》，正是仿照中國《通鑒綱目》的體例，其后這部正史逐漸成為了日本人的精神指導(dǎo)，其中的忠君愛國和尊王抑藩思想最終演變?yōu)榈麓┢诘耐跽?fù)古和倒幕維新思潮。

同時，朱舜水對日本人的社會生活也產(chǎn)生了重要影響。今天已成為日本代表性料理的拉面和餃子，就是他帶去的。據(jù)日本人安積覺所作朱舜水碑文，“朱氏凡古今禮儀大典，皆能講究，至其精詳。至于宮室器用之制，農(nóng)圃播植之業(yè)，靡不通曉?！保?7）。在《清史稿》中的記述更是精細(xì)：“之瑜為日人作《學(xué)宮圖說》，商榷古今，剖微索隱，使梓人依其圖，而以木模焉……而殿堂結(jié)構(gòu)之法，梓人所不能通曉者，親指授之……又造古祭器?！保?8）這其中，最重要的貢獻(xiàn)，在于他“向日本傳播古今禮儀大典和宮室器用之制方面”（19）

四、余論

如上所述，朱舜水在明亡后四處奔走，赴日乞師抗清，后不得已留日講學(xué)二十余年，始終保持令人感佩至深的崇高民族氣節(jié)，以其偉大的儒家人格力量深深感化日人，延續(xù)中華文化命脈于異邦，為日本儒學(xué)文化和社會進(jìn)步做出極為重要的貢獻(xiàn)。他的“實學(xué)”思想，改變了日本禪宗和禪化朱子學(xué)影響下的空疏學(xué)風(fēng)、世風(fēng)。他培養(yǎng)了大批人才，開啟德川一代儒學(xué)全盛局面，并最終使日本發(fā)展為一個儒教國家。同時他也是明治維新思想的先驅(qū)者。對日本文化產(chǎn)生了長期、深遠(yuǎn)的影響，堪稱中日文化交流史上的又一位鑒真和尚（20）。

可以說，朱舜水在一定程度上以中國文化精神改鑄了日本，以其堪稱一代大儒的偉大力量身體力行地向日人呈現(xiàn)了中國文化的偉大與殊勝，他的教化，對日人產(chǎn)生了極為重大的影響。他將中國文化的影響力進(jìn)一步充分?jǐn)U散到了日本。經(jīng)由這一事例，我們可得以對歷史上中國文化在周邊國家影響力的擴散獲得新的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》[M]，中華書局，1981年。

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[3]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》[M]，上海古籍出版社，1998年。

[4]梁啟超：《近三百年來學(xué)術(shù)史》[M]，東方出版社，2004年。

[5]張君勱：《新儒家思想史》[M]，中國人民大學(xué)出版社，2006年。

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[7][日]中江兆民：《一年有半》[M]，商務(wù)印書館，1979年。

[8][日]木宮泰彥：《日中文化交流史》[M]，商務(wù)印書館，1980年。

[9][日]町田三郎、潘富恩主編：《朱舜水與日本文化》[M]，人民出版社，2003年。

[10]李甦平：《轉(zhuǎn)機與革新—中國畸儒朱之瑜》[M]，中國人民大學(xué)出版社，1989年。

[11]林和生：《近世向日本傳播儒學(xué)的第一人：朱舜水》[J]，山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），第37卷第1期，2010年。

[12]南坡、紀(jì)佳彤：《朱舜水又一位鑒真和尚》[J]，《東方養(yǎng)生》，2010年第10期。

[13]林敏潔：《論朱舜水對日本社會及文化的影響》[J]，《中國典籍與文化》，2010年第4期。

注釋：

（1）[日]中江兆民：《一年有半》，商務(wù)印書館，1979年，第15頁。

（2）梁啟超：《朱舜水先生年譜》，《朱舜水集》（朱謙之整理），中華書局，1981年，第644頁。

（3）據(jù)朱一行：《朱舜水的一生》（（臺灣）世界書局，1982年）所載：“今已將舜水為號。舜水者，蔽邑之水名，古來大名公，多有此等，如瞿昆湖、馮巨區(qū)、王陽明皆本鄉(xiāng)山水也”。轉(zhuǎn)引自：林和生《近世向日本傳播儒學(xué)的第一人：朱舜水》，山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），第37卷第1期，2010年，第121頁。

（4）趙爾巽等：《清史稿》卷500《朱之瑜傳》，中華書局，1977年，第13837頁。

（5）吳曉明：《在朱舜水誕辰400周年學(xué)術(shù)研討會開幕式上的講話》，《朱舜水與日本文化》（町田三郎、潘富恩主編），人民出版社，2003年，第1頁。

（6）梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社，2004年，第94頁。

（7）南坡，紀(jì)佳彤：《朱舜水：又一位鑒真和尚》，《東方養(yǎng)生》，2010年第10期，第49頁。

（8）同上，第49頁。

（9）李甦平：《轉(zhuǎn)機與革新——中國畸儒朱之瑜》，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第7頁。

（10）同上書，第7頁。

（11）張君勱：《新儒家思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第86頁。

（12）[日]木宮泰彥：《日中文化交流史》，商務(wù)印書館，1980年，第306-334頁。

（13）[明]朱舜水：《答奧村庸禮書十二首·三》，《朱舜水集》卷8，中華書局，1981年，第268頁。

（14）李甦平：《轉(zhuǎn)機與革新——中國畸儒朱之瑜》，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第12頁。

（15）同上書，第13頁。

（16）同上書，第14頁。

（17）[明]朱舜水：《明故征君文恭先生碑陰》，《朱舜水集》，附錄1，中華書局，1981年，第631頁。

（18）趙爾巽等：《清史稿》卷500《朱之瑜傳》，中華書局，1977年，第13837-13838頁。

（19）林敏潔：《論朱舜水對日本社會及文化的影響》，《中國典籍與文化》，2010年第4期，第126頁。

（20）南坡，紀(jì)佳彤：《朱舜水：又一位鑒真和尚》，《東方養(yǎng)生》，2010年第10期。