“模仿說”的源流及其發(fā)展過程
——對比柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯和萊辛

◎謝 爽

“模仿說”的源流及其發(fā)展過程
——對比柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯和萊辛

◎謝 爽

縱觀西方美學(xué)史，在對作為西方六大美學(xué)概念——“模仿”的闡釋中，比較具有代表性的文論家有柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯和萊辛。本文將對這四位大家的模仿觀進行對比，分析他們的異同點，以此來梳理不同思想家觀點的脈絡(luò)及其相互關(guān)系。

模仿說 柏拉圖 亞里士多德 賀拉斯萊辛

一、模仿的概念史

在今天，模仿多少意味著復(fù)制，但是在希臘，它當(dāng)初的用意卻與現(xiàn)在的大不相同。在它最初的意義之中，“模仿”代表著由祭師所從事的禮拜活動，包括舞蹈、奏樂和歌唱。到了公元前5世紀(jì)，“模仿”一詞從禮拜上的用途轉(zhuǎn)為哲學(xué)上的術(shù)語，開始指示對外界的仿造。隨著文藝復(fù)興時期的來臨，模仿又變成了藝術(shù)論中的一項基本的概念，并且也只有在那之后才達到它的頂峰。直到16世紀(jì)中葉，當(dāng)亞里士多德的《詩學(xué)》被人接受之前，模仿的名詞、概念和學(xué)說都還沒有進入文藝復(fù)興時期的詩學(xué)之中，但是從16世紀(jì)中葉以來，它就變成了詩學(xué)中最主要的因素。

縱觀西方美學(xué)史，在對“模仿”（西方六大美學(xué)概念之一）的闡釋中，比較具有代表性的文論家有柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯和萊辛。本文將對這四位大家的模仿觀進行對比，分析他們的異同點，以此來梳理不同思想家觀點的脈絡(luò)及其相互關(guān)系。

二、藝術(shù)模仿論：“摹本的摹本”

柏拉圖作為古希臘最偉大的唯心主義哲學(xué)家，建立起一整套哲學(xué)體系，理念論(idealism)是他的哲學(xué)思想的核心，也是他的美學(xué)和文藝思想的理論基礎(chǔ)。辯證主義認(rèn)為，人對客觀世界的認(rèn)識是從感覺開始的。柏拉圖則否認(rèn)感覺能反映客觀世界，是認(rèn)識客觀世界的基礎(chǔ)。柏拉圖把理念運用于藝術(shù)，他認(rèn)為，理念是唯一真實的存在，自然只是理念的“影子”。

柏拉圖藝術(shù)模仿論的錯誤是明顯的。第一，他所謂文藝模仿自然，并不是模仿客觀的現(xiàn)實世界，而是模仿理念的“摹本”。這種觀點根本否定了現(xiàn)實生活是文藝的泉源，是唯心主義的。第二，他認(rèn)為自然不真實，文藝只是理念的“摹本的摹本”， 甚至是以“影象”騙人，這就否定了文藝的真實性和認(rèn)識作用。第三，他認(rèn)為文藝比現(xiàn)實世界離真實更遠(yuǎn)，只能鏡子般地制造事物的外形，因此文藝就必然低于現(xiàn)實，這又是形而上學(xué)的。

盡管柏拉圖對藝術(shù)模仿論的觀點有以上缺陷，但是，他畢竟在兩千多年前就提出了有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的重大問題：文學(xué)藝術(shù)模仿現(xiàn)實的提出接觸到了文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實這個根本性問題，這在當(dāng)時是一大進步。

三、藝術(shù)模仿論的新發(fā)展

1.亞里士多德

藝術(shù)模仿論本是古代希臘普遍流行的樸素唯物主義的美學(xué)見解，但蘇格拉底和柏拉圖卻是用唯心主義來解釋。亞里士多德也主張藝術(shù)模仿論，但卻與柏拉圖根本不同。他在唯物主義的基礎(chǔ)上大大地發(fā)展了這一傳統(tǒng)理論，從而建立起了系統(tǒng)完整的唯物主義美學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>

首先，亞里士多德最早把藝術(shù)和技藝區(qū)分開來，明確肯定了藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。是他最早把一般技藝稱作實用的藝術(shù)， 而把我們今天所講的藝術(shù)稱作模仿或模仿的藝術(shù)[1]。其次，亞里士多德把藝術(shù)模仿社會生活提到了首位，認(rèn)為藝術(shù)模仿的對象主要不是自然而是人生。我們可以說，亞里士多德是主張“藝術(shù)反映生活”的最早的提倡者[2]。再者，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)的模仿不是簡單地再現(xiàn)事物的外形，而是應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因而藝術(shù)可以比現(xiàn)實生活更真實、更美、更帶普遍性，從而在西方美學(xué)史上最早為典型說奠定了理論基礎(chǔ)。

總之，亞里士多德從藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的對象、藝術(shù)與現(xiàn)實生活的關(guān)系、藝術(shù)的起源以及藝術(shù)的社會作用等各個方面，全面系統(tǒng)地發(fā)展了唯物主義模仿論，他的美學(xué)和文藝?yán)碚擉w系標(biāo)志著古代希臘美學(xué)的最高成就。

2.賀拉斯

從柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯就是從希臘文化轉(zhuǎn)入羅馬文化。繼亞里士多德之后，賀拉斯在《詩藝》中重申文藝模仿自然，強調(diào)文藝的內(nèi)容要豐富、真實，即使虛構(gòu)也要“切近真實”，詩人必須有生活感受和真實情感。他同意亞里士多德的藝術(shù)模仿自然的觀點。但是，他不贊成藝術(shù)對自然只作單純的模仿[4]。賀拉斯強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性、虛構(gòu)性，認(rèn)為只要合乎情理，和諧統(tǒng)一，貼近現(xiàn)實，藝術(shù)就可以虛構(gòu)，就可以大膽創(chuàng)造，而不僅僅是模仿。而要做到這一點，藝術(shù)家就必須深入到生活中去汲取營養(yǎng)[4]。

但是，賀拉斯沒有正確認(rèn)識文藝的源與流的關(guān)系。他有兩句名言，一句是“要寫作成功，判斷力是開端和源泉”[4]，另一句是“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例”[4]。這兩句話對后來文藝復(fù)興和法國古典主義的美學(xué)和文藝?yán)碚撚休^大影響，但卻是膚淺的、不徹底的。

總之，賀拉斯的美學(xué)思想基本上是唯物主義、現(xiàn)實主義的，是對亞里士多德藝術(shù)模仿論的繼承與發(fā)展。

3.萊辛

與賀拉斯相似，萊辛的模仿觀也是對亞里士多德的繼承與發(fā)展。萊辛十分推崇亞里士多德，他的許多美學(xué)觀點都是從亞里士多德的美學(xué)出發(fā)的。他把亞里士多德的美學(xué)同法國古典主義美學(xué)作了廣泛的對比，尖銳地批判了法國古典主義對亞里士多德的許多歪曲，恢復(fù)并發(fā)展了亞里士多德美學(xué)的現(xiàn)實主義。

萊辛認(rèn)為，藝術(shù)是“自然的模仿”，但這不是自然主義的抄襲?！霸谧匀焕铮磺卸际腔ハ嗦?lián)系的，一切都是互相交錯的，一切都是互相交換的，一切都是互相轉(zhuǎn)化的”[1]，藝術(shù)家必須有進行鑒別的能力，不應(yīng)當(dāng)照抄紛雜的現(xiàn)象。這與亞里士多德“文學(xué)藝術(shù)也是一種創(chuàng)造性的勞動”的觀點一致。

結(jié)語

用“模仿”來說明文藝與世界之間的關(guān)系，是古希臘人的思考和表述習(xí)慣，可以說，模仿說在古希臘的文藝?yán)碚撝邢喈?dāng)流行[3]。但人們對文藝模仿世界的理解并不完全一樣，因為他們的模仿說的哲學(xué)基礎(chǔ)及目的不盡相同。柏拉圖是以唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的，而亞里士多德、賀拉斯和萊辛是以唯物主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。雖然他們各自的出發(fā)點不同，但其中卻包含著揚棄精神和對前人觀點的繼承與發(fā)展。

[1]萊辛，1981，《漢堡劇評》[M]. 上海譯文出版社.

[2] 李醒塵，1987，《西方美學(xué)簡史》[M]. 上海文藝出版社.

[3] 孟慶樞，楊守棟，2006，《西方文論》[M]. 高等教育出版社.

[4] 張中載，趙國新，2009，《西方古典文論選讀（修訂本）》[M]. 外語教學(xué)與研究出版社.

（作者單位：玉林師范學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）