《聊齋志異》中的女性形象分析

孔令玉

（鹽城高等師范學(xué)校）

一

我國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展有兩個(gè)系統(tǒng)：一是文言，一是白話。早期出現(xiàn)的“志怪”、“志人”和稍后產(chǎn)生的唐代傳奇，都是文言小說(shuō)。自從宋元話本小說(shuō)問(wèn)世之后，白話小說(shuō)步入創(chuàng)作的黃金時(shí)代，白話長(zhǎng)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作盛極一時(shí)，文言小說(shuō)則相對(duì)沉寂。在中國(guó)小說(shuō)史上，《聊齋志異》是自唐傳奇之后文言小說(shuō)的第二個(gè)高峰。

《聊齋志異》的題材不少取自民間傳說(shuō)，有的則采自古代小說(shuō)。據(jù)徐柯《清稗類鈔》記載，蒲松齡在鄉(xiāng)間授徒，白天多空閑時(shí)間，便獨(dú)自鋪張蒲席在大樹下，放置了煙茶，手搖蒲扇，終日蹲著。見到行客，無(wú)論是樵夫、漁翁，都必定攔道邀請(qǐng)他們飲茶抽煙，談話打謔，即使是有關(guān)床笫的粗鄙故事、市井的留言傳說(shuō)，他也仔細(xì)聽，毫無(wú)倦容。人因?yàn)樗子诮咏?，所以樂于親近他，只要聽到各地的奇聞，都來(lái)轉(zhuǎn)述。蒲松齡晚間歸來(lái)，在燈下將聽到的材料加以組織，或者合數(shù)人的話為一事，或者合數(shù)件事組成一個(gè)故事，情節(jié)上力求“大抵具有首尾和波瀾”。無(wú)論小說(shuō)素材采自何方，作者都進(jìn)行了一系列的改造，輸入新的時(shí)代氣息，以豐富的藝術(shù)想象力，推陳出新，表達(dá)新的思想主題。蒲松齡大約從20歲時(shí)開始創(chuàng)作《聊齋志異》，直到40歲左右才基本完成，此后仍不斷有所修改和增補(bǔ)。全書有作品近500篇，內(nèi)容豐富，形式多樣，構(gòu)成了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)世界。

二

《聊齋志異》中描寫婚姻戀愛的作品數(shù)量最多，其中大半托之于狐魅妖異，甚至草木鳥獸蟲魚，通過(guò)花妖狐魅和人的戀愛，歌頌青年男女的真摯愛情，表現(xiàn)反封建禮數(shù)的精神。讀《聊齋志異》，最令人嘆為觀止的是那些生活在封建社會(huì)，卻分明具有不同尋常的思想性格的女性形象：嬰寧、小翠、嬌娜、黃英、聶小倩、紅玉、鴉頭、蓮香、連城、小謝……正是這些異彩紛呈而又呈露“野性”的女子，共同組成了《聊齋志異》最富魅力的女性形象系列。她們美麗純真，洗凈了世俗的塵埃；開放大膽，擺脫了禮教的羈絆，表現(xiàn)出與溫柔敦厚的舊式女性迥然相異的性格特征。

嬰寧就是這樣一位狐女。幼年時(shí)狐母去世，跟著鬼母生活在遠(yuǎn)離人群的偏僻鄉(xiāng)間。長(zhǎng)大后，她如一朵盛開在山野的小花，嫵媚多姿，天真爛漫，嬌憨活潑，不拘禮節(jié)。16歲時(shí)，她與青年書生王子服在郊外邂逅，彼此一見鐘情，結(jié)為夫妻。嬰寧是人和狐的統(tǒng)一體，在她身上既有人性，也有狐性。說(shuō)她有人性，是她與人一樣有七情六欲，情感豐富。她與王子服初次相見時(shí)，捻花而上，遺花而去，使花成了兩人的定情物。說(shuō)她有狐性，是因?yàn)樗腥俗霾坏降纳裢?。她自幼未受多少教育，但“操女紅精巧絕倫”；西邊的鄰居對(duì)她不懷好意，她可以幻化出枯木巨蝎，使那男子受到懲罰。愛笑、愛花是嬰寧的獨(dú)特個(gè)性。封建的閨訓(xùn)要求女子目不斜視、笑不露齒，可是嬰寧偏偏不分場(chǎng)合，不看時(shí)間、對(duì)象，毫無(wú)顧忌地“放聲大笑”，她郊游時(shí)笑，會(huì)客時(shí)笑，拜見婆婆時(shí)笑，甚至行婚禮時(shí)也“笑極不能俯仰”。她的可愛在于單純野氣不知世俗倫理，她簡(jiǎn)直就是笑的精靈。

《小翠》可以視為《嬰寧》的姊妹篇。聰明美麗的小翠也是一位狐女，而且同樣樂觀開朗，無(wú)拘無(wú)束，不遵守封建閨范。她的特點(diǎn)是“善謔”，什么玩笑都敢開。她終日歡笑，同癡丈夫與眾丫鬟們一起嬉歡游玩，一會(huì)兒把脂粉涂在丈夫臉上成“花面如鬼”，一會(huì)兒“復(fù)裝公子作霸王，作沙漠人”，甚至把布球踢到公公臉上，遭到責(zé)罵，也只是低頭微笑。她用皇帝穿的袞衣旒冕打扮自己的丈夫，以為戲謔，簡(jiǎn)直不把赫赫皇威放在眼里。蒲松齡以贊嘆的筆墨塑造這個(gè)無(wú)法無(wú)天的少女，表現(xiàn)了他對(duì)封建禮法的蔑視。

《嬌娜》中的女主人嬌娜也是個(gè)率真大膽的狐女。她按照自己的意愿大膽地與男子正常交往，建立起真摯的愛情，毫不顧及封建輿論的非難。當(dāng)朋友生命垂危之際，她更是大膽地當(dāng)著他人的面，“撮頤度丸，接吻呵氣”。如此大膽勇敢的舉動(dòng)，在大力倡導(dǎo)“烈女貞婦”的當(dāng)時(shí)，簡(jiǎn)直就是“非禮”與叛逆。

《聊齋志異》中還塑造了許多樂于助人的狐魅形象?！都t玉》寫狐貍精紅玉主動(dòng)幫助貧士馮相如娶了妻子衛(wèi)氏。惡霸宋御史看上了衛(wèi)氏的美貌，派人打死了馮父，打傷相如，搶走衛(wèi)氏。后來(lái)一個(gè)虬髯丈夫路見不平，殺死宋御史父子，替馮報(bào)了仇。馮被捕入獄，懷抱中的小兒被棄山間。馮出獄后“甕中無(wú)斗，孤影對(duì)四壁”。在此困難時(shí)刻，紅玉奇跡般地出現(xiàn)了，她帶來(lái)了被棄的馮兒，使他們父子重聚，并與馮相如結(jié)為夫妻。婚后紅玉早起晚睡，勤勞操持，織布耕田，修理房屋，在廢墟上重新建立起一個(gè)幸福美滿的家庭。作者筆下的紅玉，不僅有俠義的心腸，而且能吃苦耐勞，她不僅有狐妖的神異性，更有農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的勤勞和善良的特征。

小說(shuō)中還塑造了一些富于反抗精神的狐女形象?！而f頭》中的女主人公在其貪婪的母親逼迫下淪為妓女，飽受摧殘。然而她不甘心受命運(yùn)的擺布，當(dāng)愛上王文后，就主動(dòng)提出與他私奔。他們逃往異鄉(xiāng)開設(shè)小店，賣酒販漿，做披肩，刺荷囊，以維持生活。后被母親追回，幽禁起來(lái)橫加鞭撻，“鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”，但她仍然對(duì)王文“專一不二”，最后終于沖破重重束縛和情人團(tuán)聚。作者熱烈贊頌她的反抗性格：百折不磨，至死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？

三

蒲松齡按照自己的審美理想，發(fā)揮瑰麗多彩的想象，讓筆下的狐魅演化出一個(gè)又一個(gè)充滿美麗幻想的故事。作者又善于把狐魅精怪人格化，把幽冥世界世俗化，使讀者幾乎忘掉他們是鬼狐，只有在他們表現(xiàn)了某種超現(xiàn)實(shí)的力量時(shí)，才記起他們實(shí)為異類。所以魯迅說(shuō)：“花妖狐魅，各具人情，和易可親，妄為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)史略》）《聊齋》中的許多女性形象，雖然披著花妖狐魅的外衣，但其性格內(nèi)核一反封建的綱常倫理，體現(xiàn)出健康的人性和人情，這也是這些女性形象受到讀者喜愛的主要原因。

[1]黃士吉.《聊齋志異》的新型女性形象[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2005(1)．

[2]楊桂嬋.略論《聊齋志異》中女性形象的愛情婚姻觀[J].山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3)．

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[4]何天杰.《聊齋志異》情愛故事與女權(quán)意識(shí)[J].文學(xué)評(píng)論,2004(5)．

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[6]馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論[M].天津:南開大學(xué)出版社,2002:76．