淺談藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代何以作為

◎李 鴿

淺談藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代何以作為

◎李 鴿

本文通過(guò)簡(jiǎn)單地追溯藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用，對(duì)藝術(shù)在現(xiàn)今的消費(fèi)時(shí)代有何作為進(jìn)行探討。

藝術(shù) 實(shí)用藝術(shù) 消費(fèi)時(shí)代 工藝美術(shù) 純藝術(shù)

工業(yè)革命以后，社會(huì)各階級(jí)間的差距較工業(yè)革命之前縮小了許多，人與人之間相對(duì)平等，而階級(jí)之間的相互轉(zhuǎn)化也變得較為容易，等價(jià)交換成為了社會(huì)生產(chǎn)生活的大原則。換言之，金錢的力量變大了，只要有足夠的錢，即使是一個(gè)社會(huì)底層的人也能購(gòu)買與使用高級(jí)的商品。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的東西被商品化，成為可以被買賣的對(duì)象——原來(lái)被認(rèn)為似乎高不可攀的文學(xué)和藝術(shù)亦是如此。

放眼書城，大量的“青春情感小說(shuō)”占領(lǐng)了書架，然而略一翻閱，其中精品極少，很多甚至連閱讀一遍的價(jià)值也沒有。電視臺(tái)上各種選秀節(jié)目不斷，新的唱片也不斷地在發(fā)行，可是沒過(guò)幾個(gè)月也都成了過(guò)眼煙云。藝術(shù)品市場(chǎng)十分火爆，但買賣雙方看中的究竟是藝術(shù)品本身還是錢這個(gè)問(wèn)題著實(shí)有待商榷。似乎整個(gè)社會(huì)的文化都在向快餐形式轉(zhuǎn)變，而藝術(shù)“墮落”成了“廉價(jià)”的存在。

在這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)的定位到底應(yīng)該在哪里，藝術(shù)何以作為？我覺得，要回答這個(gè)問(wèn)題，或許可以先看看藝術(shù)從產(chǎn)生開始在歷史上的社會(huì)生活中究竟扮演了什么樣的角色。

藝術(shù)的具體起源到現(xiàn)在都還有爭(zhēng)議，因此我們不做這方面的理論探討，從可見的實(shí)物入手。從史前時(shí)代開始說(shuō)，單從形式上看，與現(xiàn)在的架上繪畫形式較為相似的是原始人的壁畫；實(shí)用美術(shù)則可以以彩陶作為例子。這時(shí)的藝術(shù)不能說(shuō)是“純粹”的，和其他很多因素混雜在一起。就現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)，壁畫的存在并不只是為了美觀，更重要的是其象征意義，它是原始巫術(shù)活動(dòng)的一部分，是為了祈求捕獵成功而繪制的。而彩陶更不必說(shuō)，器物本身就是為了實(shí)用的功能被生產(chǎn)出來(lái)的，而彩陶上的花紋則確實(shí)起到了美化器物的作用，如有名的舞蹈人紋彩陶盆，結(jié)合盆的功能進(jìn)行了裝飾，當(dāng)盆注入水之時(shí)，紋樣會(huì)有新的變化，這令人不得不佩服原始人的巧思，也可見當(dāng)時(shí)的人類在對(duì)美的追求上頗費(fèi)了一番心思。至于這些花紋是否還有其他的用途，暫時(shí)不得而知。從原始陶器中也有沒有花紋的來(lái)看，彩陶上的花紋不是必要的而是純裝飾性的可能性是存在的。由此可見，藝術(shù)在產(chǎn)生初期即有滿足精神需求與物質(zhì)需求兩方面的功能。

接下來(lái)是封建社會(huì)的情況。無(wú)論是在中國(guó)還是外國(guó)，封建社會(huì)時(shí)期都有較大的等級(jí)差別，且等級(jí)之間的流動(dòng)渠道較為狹小（國(guó)外較中國(guó)尤其如此），使用的器物等等也有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。一個(gè)人就算有足夠的金錢，也無(wú)法購(gòu)買和使用僭越其等級(jí)的物品——藝術(shù)品當(dāng)然也包括在內(nèi)。加上維持生計(jì)和文化教育等等社會(huì)因素的影響，耗費(fèi)成本較高的藝術(shù)精品為握有權(quán)力的少數(shù)人獨(dú)占，而社會(huì)地位較低的大多數(shù)人接觸的藝術(shù)則較為粗糙簡(jiǎn)陋。就

中國(guó)來(lái)說(shuō)，瓷器有官窯、民窯之分，官窯的瓷器較民窯耗費(fèi)成本高得多，有物質(zhì)功能上的用途，但也有作為藝術(shù)品被把玩和欣賞的功能；民窯器皿成本較低，且其生產(chǎn)主要是為了實(shí)用。官窯除了具備物質(zhì)功能，在審美功能的投入上更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了器物物質(zhì)功能所需，如汝窯瓷器的釉中加入了瑪瑙，宣德時(shí)用進(jìn)口的銅料制作香爐等等，這就很明顯地體現(xiàn)出藝術(shù)在官窯造物中的重要地位。然而就算是較為粗陋的民窯產(chǎn)品，很多依然附有各種裝飾，并不是單純的為物質(zhì)功能制造，也考慮了審美方面的需求。只是由于成本及律法限制，所繪圖案、所用材料等等不如官窯，且圖案等的繪制也與民間的審美趣味有關(guān)。即使是成本較低的民窯產(chǎn)品上依然沒有缺少藝術(shù)，這更體現(xiàn)出藝術(shù)的“上得廳堂，下得廚房”，與生活密不可分了。而純藝術(shù)的書畫作品，主要是社會(huì)上層文人雅士用于欣賞交流；民間用得較多的“藝術(shù)品”大約是年畫、春聯(lián)之類。日本的情況與中國(guó)相似，而等級(jí)差別更為嚴(yán)格。歐洲方面，神權(quán)大大高于世俗權(quán)力，主要的權(quán)力與資源更多地掌握在教會(huì)手中。所以，歐洲封建社會(huì)時(shí)期的宗教藝術(shù)十分輝煌，而這種宗教藝術(shù)，同時(shí)也是平民生活的一部分。教堂建筑、相關(guān)的繪畫和雕塑都是宗教活動(dòng)的一部分。王權(quán)也占有較多的權(quán)力和資源，因此王公貴族也占有專門的、精美的器具與藝術(shù)品。

工業(yè)革命以后，很多東西都可以被工業(yè)化生產(chǎn)，剛開始也出現(xiàn)過(guò)商品中缺失藝術(shù)的情況，但立刻就有很多人表示受不了，并以各種方式進(jìn)行了改革，將藝術(shù)又回復(fù)到商品中。無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)還是后來(lái)的包豪斯都是如此。雖然說(shuō)包豪斯主張“形式追隨功能”，反對(duì)冗余的裝飾，但其產(chǎn)品也都帶有美，只不過(guò)與傳統(tǒng)意義上的美不大相同罷了，無(wú)法否定它們是商品的同時(shí)也是藝術(shù)品。包豪斯的大師們所作的各方面的探索，包括各種色彩構(gòu)成、海報(bào)、標(biāo)志等等也都是很有美感的。由此可見，與其說(shuō)藝術(shù)是奢侈品，倒不如說(shuō)藝術(shù)是生活的必需品，只不過(guò)不同的人可以接受的藝術(shù)不大相同罷了。藝術(shù)滿足精神需求的功能其實(shí)也是一種實(shí)用功能，與其說(shuō)是與物質(zhì)功能同等重要，倒不如說(shuō)是一體兩面的關(guān)系。

看起來(lái)不同人群所擁有的藝術(shù)十分不同，相同的是藝術(shù)存在于社會(huì)生活之中，與生活密切相關(guān)，而不是獨(dú)立于社會(huì)生活之外的更高等的存在，即使是純藝術(shù)也是如此。畫像《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇收了別人傭金為一位女士所作的肖像畫，大衛(wèi)的雕像則是應(yīng)教堂要求所作，藝術(shù)的產(chǎn)生本來(lái)就不是脫離功利的；但僅僅是為了盈利而生產(chǎn)的商品中也并不是沒有藝術(shù)的存在。藝術(shù)也好、文學(xué)也罷，其實(shí)很難說(shuō)在歷史上真正地站在引導(dǎo)人類精神的高處過(guò)，更多的時(shí)候倒是在現(xiàn)實(shí)的夾縫中艱難地求生存，因此，在這個(gè)文化多元化的消費(fèi)時(shí)代，也不能對(duì)藝術(shù)做這種不切實(shí)際的要求。

“消費(fèi)主義”是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被“制造”出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。在消費(fèi)時(shí)代，用于“制造需求”的很大一個(gè)手段就是運(yùn)用藝術(shù)的力量，用美來(lái)刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。這時(shí)藝術(shù)之美就如同一把鋒利的菜刀，被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用就成為了兇器。這并不是藝術(shù)本身的過(guò)錯(cuò)，究其原因也不僅僅是商人的唯利是圖和消費(fèi)者的容易被引誘。

從中國(guó)現(xiàn)在的各種“微博”和新聞中可以看到，人們正處于一個(gè)自我意識(shí)覺醒的時(shí)期，每個(gè)人都有自己的主張，并且每種主張都有所不同；但同時(shí)也可以看到，這種自我意識(shí)還相當(dāng)?shù)牟怀墒欤蠖鄶?shù)人在彰顯自我意識(shí)的同時(shí)也顯示出其判斷能力的缺乏，導(dǎo)致他們?nèi)菀妆黄垓_和被利用。“需求”被以多種方式不斷地制造，并且大眾會(huì)去滿足自己大量的被制造出的、不必要的需求，也和這種心理狀態(tài)十分有關(guān)。消費(fèi)的無(wú)節(jié)制和藝術(shù)的被濫用、錯(cuò)用與整個(gè)社會(huì)的文化心理不成熟有著直接的關(guān)系（根本上的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)問(wèn)題離題較遠(yuǎn)在此略過(guò)）。

歐洲的發(fā)達(dá)國(guó)家由于比中國(guó)早開始工業(yè)革命很長(zhǎng)時(shí)間，其商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)文化發(fā)展到今天也進(jìn)入了較為成熟的狀態(tài)。其消費(fèi)方式比起中國(guó)和美國(guó)更趨于理性，而且兼顧了對(duì)個(gè)性的追求。我曾看過(guò)旅游衛(wèi)視頻道關(guān)于北歐設(shè)計(jì)的介紹，那里已經(jīng)開始出現(xiàn)以中產(chǎn)階級(jí)為主要客戶群的訂制設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)顧客的要求，運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行調(diào)整和設(shè)計(jì)，最后生產(chǎn)出既美觀又科學(xué)實(shí)用同時(shí)還有個(gè)性的商品。

個(gè)人認(rèn)為，消費(fèi)時(shí)代并不真正對(duì)藝術(shù)造成傷害，我們所看到的這種不良的現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展的階段有關(guān)。等到這個(gè)社會(huì)的文化相對(duì)成熟起來(lái)，藝術(shù)應(yīng)該能與人的個(gè)性以及科學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，使自身成長(zhǎng)到一個(gè)新的高度。而藝術(shù)，一直存在于我們的生活之中，它從未離開我們，也不可能離開我們。它不停息地對(duì)我們的生活產(chǎn)生著影響，只不過(guò)這些影響有好有壞。作為多少能夠辨別什么是“好”、什么是“壞”的人，則有責(zé)任去引導(dǎo)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響向著好的方向發(fā)展。我想，這就是藝術(shù)以及藝術(shù)家在生活中的位置。

[1]趙江洪（著）.《設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義》.湖南大學(xué)出版社. 2005年4月第二版

[2]王受之（著）.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》. 中國(guó)青年出版社. 2002年9月北京第一版

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

(責(zé)任編輯 馮雪峰)