魏晉以降“人鬼戀”故事流變管窺

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魏晉以降“人鬼戀”故事流變管窺

·王慶珍·

魏晉以降，“人鬼戀”故事模式既對前代有所繼承，同時也在不斷發(fā)展變化著，諸如：鬼女身份逐漸下移，由魏晉時期的高門大族之女漸漸演變?yōu)槠匠Ｈ思业呐畠?；臨別贈物也不再是價格不菲的奇珍異寶，而更多是一些日常隨身佩戴之物；另外，鬼女與世人相處的時間也在逐漸延長，甚至可以作長久夫妻。這些變化讓我們看到了此類故事發(fā)展的軌跡與時代、科舉制度、社會思想等方面都息息相關(guān)。

“人鬼戀” 身份下移 臨別贈物 世俗化

楊義先生說：“女鬼與愛情，是古典短篇小說最常見的母題之一，它溝通幽明而打破人間倫理阻隔，以怪異之筆寫盡世間男女真性情?！雹偃斯響偈侵袊糯难孕≌f中普遍存在的母題，在漫長的小說發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出各異的面貌。從魏晉時期一直到《聊齋志異》，此類小說在不同時期表現(xiàn)出各異的特點。

在人鬼婚戀的問題上，歷代小說都有傳承的痕跡。諸如鬼女出現(xiàn)的時間常常是日暮時分，在夕陽落去的薄暮中，她們會勇敢地敲響書生的門；抑或在一個月黑風(fēng)高的夜晚，趕路的書生在荒山榛叢里迷失了道路，前方總是出現(xiàn)一豆燈火，讓他們欣喜若狂，而那個房屋里必定有一位風(fēng)華絕代的女子在等待，等待一場如火如荼的愛情和宿命的緣分。她們雖然是鬼，但像人世的女子一樣渴望真愛降臨，并會為了那位深愛的情人赴湯蹈火，不避險難。這似乎已經(jīng)成為冥鬼題材的小說比較固定的創(chuàng)作格套。但是，在歷代同類題材小說的研讀中，我們還會發(fā)現(xiàn)每一時期題材的處理、甚至細(xì)節(jié)的安排是存在一定差異的。

一、鬼女身份日漸平民化

如果我們細(xì)致地去讀前代流傳下來的人鬼婚戀題材作品，會發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的問題，即在魏晉南北朝及唐代諸多作品里，鬼女的身份往往非常高貴，《吳王小女》中，紫玉是“吳王夫差小女”②；《駙馬都尉》中的秦女是秦王的女兒；《談生鬼婦》中鬼婦是睢陽王之女；《盧充幽婚》崔氏女為崔少府之女。

魏晉時期小說中這些鬼女幾乎清一色都出身豪門，“吳王”、“秦王”、“睢陽王”，都是王侯之家；就是《盧充幽婚》中的“少府”，亦位列九卿，掌管宮中的御衣、寶貨等等，可見，這些鬼女的身份都比較高貴，大都出身于王侯公卿之門。但是，我們同時也發(fā)現(xiàn)，與他們婚戀的男性在作品中卻沒有提及有何顯赫的家世背景。聯(lián)系當(dāng)時的社會狀況，我們不難找到答案。魏晉南北朝時期，門閥制度相當(dāng)森嚴(yán)，尤其是在婚姻問題上，一個名門閨秀是無論如何不會下嫁給寒門子弟的。庶族寒士想要與大家世族聯(lián)姻幾乎是難于上青天，但在小說中，這種理想便可以暫時實現(xiàn)了，表現(xiàn)出在魏晉時期森嚴(yán)的門閥制度下，世人朦朧的對婚戀平等的期待?，F(xiàn)實生活中，社會地位低微的世人面對高墻朱門只能望洋興嘆，而在虛擬的幽冥世界里，那些曾經(jīng)出身高貴的“鬼女”們卻仿佛到達(dá)了“自由王國”，可以拋卻塵世的婚姻枷鎖，按照自己的意志，去選擇那個雖然卑微、但卻傾心相愛的男子?，F(xiàn)實婚戀中無法企及的自由平等在“鬼女”的世界里暫時得以實現(xiàn)。

到了唐代傳奇中，這些“鬼女”的出身較之魏晉時期明顯降低。比較顯赫的是《王濬》中的鬼女，為“陳朝張貴妃”③；《崔書生》中的玉姨是“后周趙王女”。還有一些是朝中或者地方官吏的女兒，如《袁洪兒夸郎》中鬼女為“晉侍中王濟(jì)”之女，《王玄之》中鬼女“本前高密令女”；《劉長史女》為“吉州劉長史女”；《齊推女》為“饒州刺史”之女等等，總之，這些鬼女的身份由魏晉時期的金枝玉葉直降為普通官吏的女兒，小說也不再關(guān)注她們在世親人與戀人之間的瓜葛，而更多的去寫他們相戀過程中的情深義重，和別后刻骨銘心的相思。

宋代傳奇中，這些與塵世男子萌生戀情的鬼女身份繼續(xù)下移，官宦人家的閨秀也很少見，很多鬼女出身平民，甚至是優(yōu)伶、歌妓?！对侥镉洝分性侥锸恰昂筇粕僦鲿r人”，“良人為偏將”④，只是言及她出身于豐足之家，嫁與武夫為妻?！斗睹簟分泄砼恰疤魄f宗之內(nèi)樂笛部首也”，乃宮中樂隊的優(yōu)伶?！跺X塘異夢》中的鬼女是錢塘名妓蘇小小?！秴切T外》中的鬼女生前是酒肆中的當(dāng)壚女?！兑膱灾Ъ住ぞ砣问咕分械墓韹D為呂使君遺孀。這些鬼女中幾乎再也見不到金枝玉葉的影子，大都為市井平民的女兒，她們不顧世人的訾議，無論生前還是死后，都一往無前地追逐著自己的愛情。

結(jié)合唐宋時的社會狀況，由于商業(yè)的繁榮發(fā)展、市民階級的壯大，加之唐代思想界的相對自由、宋代市民娛樂的蓬勃發(fā)展，歌樓妓館比比皆是。這些青樓女子不僅姿色出眾，而且能夠吟詩唱詞，精通琴棋書畫，令當(dāng)時的士子文人為之傾倒。她們不僅是現(xiàn)實生活中風(fēng)流雅士的知己，也成為了小說中的女主角，這些出身青樓的鬼女的大量出現(xiàn)，從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時社會男性在婚姻之外的感情生活。

明代傳奇小說中鬼女的身份沿襲了宋代的情形，比較具有代表性的是《剪燈新話》中的一些作品。如《金鳳釵記》的女主人公興娘是“揚州富人”之女⑤，家境比較殷實而已；《綠衣人傳》中的鬼女為“故宋秋壑平章之侍女”，是南宋理宗朝奸相賈似道的侍女；《滕穆醉游聚景園記》衛(wèi)芳華是“已故宋理宗朝宮女”；《牡丹燈記》中的符麗卿為“故奉化符州判女”，出身下層官吏人家；《愛卿傳》中的羅愛愛是嘉興娼女?！都魺粲嘣挕分械囊恍﹤髌嫘≌f鬼女社會地位也相對低微，《田洙遇薛濤聯(lián)句記》中，鬼女是唐代名妓薛濤；《秋夕訪琵琶亭記》中的鄭婉娥是“偽漢國主陳友諒宮中女官”。這些小說中鬼女的社會地位和唐宋時期仿佛，或小家碧玉、或出身商賈富家、或前朝宮女侍女，前生為娼的女子也大有人在。

到了蒲松齡的筆下，鬼女的出身大都沿襲了唐宋以來小說的寫法，不再像魏晉時期那樣高貴了，很多鬼女生前就是平民小戶家的女子。甚至對她們生前的出身根本不作贅述，如《聶小倩》中，只是言及“小倩，姓聶氏，十八夭殂，葬寺側(cè)”⑥，關(guān)于其生前家世及社會地位等等都沒有任何交代。《連瑣》中，對她的身世也不過寥寥數(shù)語，“妾隴西人，隨父流寓，十七暴疾殂謝，今二十余年矣”；《公孫九娘》是于七一案中連坐被誅的數(shù)百人中的一員；《小謝》中對兩位鬼女的交代也不過是“妾秋容，喬氏。彼阮家小謝也”。蒲松齡著力描寫她們的才華，通過鬼女的擇偶態(tài)度作為這些落魄文人的安慰，藉鬼女以彰顯她們所鐘情的戀人的才華氣度。

綜上，魏晉時期的鬼女常常出身于王侯公卿之門；到了唐代，除了少數(shù)仍舊出身于豪門之外，很多為“刺史“、”縣令”之女；宋代的鬼女甚至官宦小姐也很少見了，多為平民小戶出身；明清時候的鬼女身份比較蕪雜，但她們生前的社會地位都相對較低，宮女、侍女、娼女等大有人在，甚至有的作品對她們的出身已絕口不提了。可見，魏晉以降小說中鬼女的身份地位呈現(xiàn)出明顯的逐漸降低的發(fā)展脈絡(luò)。勃蘭兌斯指出：“在文學(xué)表現(xiàn)的所有情感中，愛情最引人注意。而且，一般來說，給讀者留下的印象最深。了解人們對愛情的看法及表現(xiàn)方式，對理解一個時代的精神是個重要因素……”⑦，鬼女身份的下移也讓我們看到：科舉取士給讀書人開辟了通衢大路，“朝為田舍郎，暮登天子堂”者大有其人，這些普通的讀書人不必再通過聯(lián)姻這條蹊徑躋身上層社會，于是，婚戀不再是改變命運的唯一手段，而更多傾向于真情摯愛的贊歌，表現(xiàn)出人鬼婚戀題材小說由功利向情感的回歸。

二、臨別贈物趨于普通化

魏晉小說中在鬼女與男主人公經(jīng)歷短暫的聚首離別之時，常常有絕世無雙的“信物”相贈?！端焉裼洝分械墓砼畟冊诜謩e時常把自己隨身陪葬的最珍貴的東西贈給郎君，表白情義之篤以求睹物思人?！蹲嫌耥n重》，“臨出，取徑寸明珠以送重”；《駙馬都尉》辛道度與秦女分別，秦女“取床后盒子開之，取金枕一枚，與度為信”，辛“尋至秦國，以枕于市貨之。恰遇秦妃東游，疑而索看，詰度何處得來”，認(rèn)為女婿；《談生鬼婦》，鬼婦離去，“以一珠袍與之”，“后生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬”，王識之“是我女袍”，“復(fù)賜遺之，以為女婿”；《盧充幽婚》崔氏女分別時已經(jīng)懷孕，四年后，“抱兒還充，又與金”，“充后乘車入市賣，高舉其價”，“一老婢識此”，知為崔少府之女。

看到這些敘述，我們不禁會疑惑，既然女方一片癡情送了定情信物，男方必定應(yīng)當(dāng)珍若生命，作品也并未談及他們生活怎樣困頓不堪，既然沒有食不果腹、衣不蔽體的壓力，為什么還要把這么珍貴的東西拿到集市上去賣掉呢？聯(lián)系前文鬼女們的身份，我們得出了這樣的結(jié)論，這些出身平凡的男子與鬼女結(jié)合時，大都不了解她們的真實身份，而這些信物恰到好處地成為了鬼女們身份的標(biāo)識，通過這樣一些東西被人世的親人辨認(rèn)，并接受他們不得不接受的“女婿”，于是，寒門子弟終于通過這種方式與高門望族結(jié)合，表現(xiàn)了他們在以門第高下論婚姻的社會條件下人性本能的欲望，希冀與世家豪門聯(lián)姻的潛意識通過這種方式得以達(dá)成。因此我們能夠理解，信物雖然珍貴，但不得不以貨賣的方式作為線索，引出鬼女的家世背景，實現(xiàn)寒族庶民婚戀平等的理想，這才是問題的關(guān)鍵。

到了唐宋文言小說中，人鬼婚戀題材的作品很多依舊保留著臨別贈物的傳統(tǒng)，與魏晉時相比，不僅是鬼女贈送物品給對方，男方也常常有回贈?！爸袊≌f在唐宋時期，就在詩學(xué)文化的熏陶下出現(xiàn)了一種追求詩意的小說思維意向”⑧，關(guān)乎唐代詩歌的繁榮程度，小說中男女雙方在相聚和分別的時候還大量留贈詩歌。唐人小說《王玄之》，鬼女與王玄之生活一年后分別，“女以金縷玉杯及玉環(huán)一雙留贈”?！洞迺分?，崔與玉姨“宴游歡洽”，席間博戲，“崔贏玉指環(huán)二枚”?！对竞狻分心信魅斯謩e時，和詩兩首，女方贈與“金結(jié)花合子，又抽翠玉雙鳳翹一只”，男方回贈“小金縷花如意”?！独钫挛鋫鳌分?，鬼婦臨別“囊中取一物贈之，其色紺碧，質(zhì)又堅密，似玉而冷，狀如小葉”，“所謂靺鞨寶”，“非人間之有”，而李章武也“取白玉寶簪一以酬之”，并互贈詩歌四首?！短茣t》中唐與亡妻相會，作兩首悼亡詩，相見時，又互贈三首詩作，臨別，其妻“留一羅帛子，與晅為念。晅答一金鈿合子”。《韋進(jìn)士見亡妓》在男女戀人分別的時候已經(jīng)沒有物品相贈，而只是作詩悼念了。

到了宋代，由于詞的興起，就使小說中的留贈又增添了許多詞作?！跺X塘異夢》寫了宋代才子司馬槱與南朝錢塘名妓蘇小小的故事，有二人互贈詩一首，詞三闕?！队癯哂洝分?，鬼女“攜一白玉尺”贈生，并作詩一首，日后為一客認(rèn)出此乃“亡妹柩中之物”?！队駰l脫》中，鬼女以金釵贈給蔡禋，是此女死時佩戴的。蔡因“行囊告竭”，“詣鋪中售之，得錢萬六千文以歸”?！斗睹簟返墓适赂请x奇，鬼女李氏與范敏相處十余日分別，范敏“視其馬，惟皮骨存焉；開篋，則衣服無有也”。李氏托童子致意：“人間之娼室，亦須財賂，今十余日在此，費耗兼不多”，可見留戀鬼女也要付花酒錢的?！兑膱灾Ъ住ぞ砣问咕分校韹D臨別贈給賀忠“五花驄及白金百兩”，而跟隨賀忠的兵卒也“各得萬錢之賜”。

從這些小說中鬼女的身份來看，他們或為普通人家的女子，或為淪落風(fēng)塵的歌妓，再不像魏晉時期那樣出身豪門了，男方亦不必絞盡腦汁力圖搖身變?yōu)槟呈兰业某她埧煨觯源笾乱呀?jīng)沒有了貨賣這一情節(jié)。同時，分別時更多是男女雙方互贈物品，而贈品也很少再像魏晉時小說中那樣貴重，不過是一些隨身之物或者銀兩罷了。其中，有一些是獨一無二、用來辨認(rèn)身份的東西，讓男主人公事后了解女方“鬼”的身份，從而昭示人鬼婚戀的故事模式。而絕大多數(shù)贈品僅僅是留作紀(jì)念，表現(xiàn)雙方的依依不舍，以期睹物思人罷了。在唐宋小說里，鬼女的生前的社會地位逐漸下移，信物的價值也逐漸退化，只是作為婚戀中的一種裝飾品，已經(jīng)不再具有魏晉時的意義了，而詩詞歌賦這些傳情達(dá)意的文字大量增加，使小說在敘事之余更具抒情性和浪漫主義色彩。

明代小說中的鬼女與情郎分別時有的也會有饋贈，《金鳳釵記》興娘贈與興哥的是二人在襁褓中訂婚的信物“金鳳釵”，也是興娘的殉葬之物，此物具有婚約和辨識身份的雙重意義?！峨伦碛尉劬皥@記》，衛(wèi)芳華臨別贈給滕穆隨身佩戴的“玉戒指”?！短镤ㄓ鲅?lián)句記》中，關(guān)合二人對詩歌的共同愛好，薛濤贈予田洙的東西也頗為風(fēng)雅，乃“臥獅玉鎮(zhèn)紙”和“灑墨玉筆管”，這些書齋之物顯示了薛濤對文學(xué)的熱愛，也與二人因詩歌聯(lián)句互相傾慕而吻合?！肚锵υL琵琶亭記》中，鄭婉娥贈予沈韶“赤金腕釧，一對明珠首飾”，沈韶將腕釧到波斯人開的珠寶店貨賣，得到萬錠錢鈔，設(shè)祭壇，請道士為之打醮祈福三日三夜。在明代小說里，關(guān)合鬼女生前的不同身份，她們贈送給男主人公的東西也各有特色。出身偽漢宮中的鬼女所持之物價格不菲，而才女薛濤所贈更是別具一格。明代小說中的男子也會選擇將贈物賣掉，但究其目的往往是為鬼女設(shè)醮祈福，這既顯示了贈物的貨幣價值，又流露了他們對鬼女的一往情深，希望沉淪幽冥的魂靈能夠早得超生，作者的心思還是比較縝密的。

在蒲松齡的筆下，“鬼女”的形象更加豐滿生動，她們與男性交往過程中大多已經(jīng)沒有了饋贈信物的情節(jié)，即使贈送，也不過是隨身“羅襪”(公孫九娘)之類，但尚有詩詞綴于其間，有的是為了表現(xiàn)主人公的才華，或者通過夜幕吟詩引起對方的關(guān)注，如《連瑣》，楊于畏夜聞墻外有人吟詩，“悟其為鬼，然心向慕之”，以詩為媒，讓男女雙方通過詩歌對彼此產(chǎn)生好感，作為相識的紐帶；也有的作為分別時的贈寄，如《林四娘》與陳公分別的時候賦詩一首，陳述了她悲哀的身世，表達(dá)摯情難舍的心情；公孫九娘與萊陽生枕上追述于七一案無數(shù)生靈無辜被戮，亦口占兩絕傾訴死難者的不幸。

《聊齋志異》不再像魏晉那樣，表現(xiàn)下層男子婚戀平等的潛意識，而是體現(xiàn)了女性的婚戀價值觀念，這些女性絕大多數(shù)國色天香，但并非見到倜儻青年就會去拉郎配，她們以心相許的男子大多是經(jīng)過謹(jǐn)慎斟酌的。寧采臣“簾隅自重”，不為金錢美色所動，因而獲得了聶小倩的芳心；戚生“少年蘊藉，有氣敢任”贏得了章阿端的青睞；陶生“夙倜儻”，明知廢屋多鬼魅卻寓居于此，與二鬼女小謝、秋容交往，終于抱得美人歸。她們看重才學(xué)，關(guān)注人品，表現(xiàn)出更進(jìn)步的婚姻理想。當(dāng)然，作為蒲松齡自身，這些作品的創(chuàng)作不乏自我慰藉的成分，是為與他同命一群的失意文人去吶喊，這里絕非僅僅要求佳人配才子，更渴望當(dāng)時的朝廷和社會能夠睜開慧眼，看到他們的價值。因此，蒲松齡筆下的人鬼婚戀題材作品較之前代而言，不再停留在婚姻平等的簡單要求上，而是擴(kuò)展到文人在廣闊社會人生中自我價值的體認(rèn)的層面，只不過他是用婚戀問題作代言罷了。

三、人鬼婚戀逐漸世俗化

與此同時，我們還發(fā)現(xiàn)，在《搜神記》中，鬼女與人的緣分都很短暫。韓重在紫玉的墓穴中“三日三夜，盡夫婦之禮”便分別了；辛道度在秦女處“經(jīng)三宿三夜后”，秦女說“君是生人，我鬼也。共君宿契，此會可三宵，不可久居”。談生鬼婦相聚的時間是這里最長的，“生一兒已二歲”，因不得復(fù)生而分別。盧充幽婚“三日畢”，鬼女稱“君可歸矣”，四年后送還他們的兒子。

唐代小說中人鬼的姻緣也是如此。《王玄之》“如此積一年”；《崔書生》“一住三日”；《曾季衡》“近六十余日”；《李章武傳》“至五更，有人告可還”?？傊?，在短暫的纏綿后他們要各自回歸原位，幾乎沒有長相廝守的可能，而且長期相伴將會給生人帶來不測的禍患。正如宋代小說《越娘記》中越娘與楊舜俞分別時說：“妾乃幽陰之極，君子至盛之陽，在妾無損，于君有傷?！钡朗恳惭约埃骸坝拿鳟惖?，人鬼殊途，相遇兩不利，尤損于子”。

但小說家的觀念在逐漸變化，鬼女逐漸蛻去了她們特殊身份的外衣，越來越接近世俗女性的特征，如《夷堅三志己·卷九·建德茅屋女》，筠州城民蔡五在郊外茅屋內(nèi)遇到一位女子，一起生活并育有一子，后為道士所驅(qū)。這里的鬼女與生人一起生活四年多的時間，而且還生下了孩子?？梢?，人鬼婚戀小說在發(fā)展長河中相處時間在不斷延長，更令人一新耳目的是鬼女竟然也能生下孩子留在世上。

當(dāng)然，關(guān)合道家陰陽互補之說，塵世男子為陽之極，而鬼女則為至陰之質(zhì)，二者的結(jié)合會使鬼女得以還陽，重見天日，有的小說也談及這種起死回生的妙法?！兑膱砸抑尽ぞ砥摺ぎ吜钆?，靈壁縣令的大女兒生前常被后母所生的二女兒欺侮，抑郁而死，九天玄女授以“回骸起死”的秘法。此女自薦枕席，與一士人“繾綣情通”，半年后她贈給士人的銅鏡無意中被認(rèn)出，二女兒執(zhí)意開棺驗尸，“啟磚見棺，大釘皆拔起寸余。及撤蓋板，則長女正疊足坐，縫男子頭巾。自腰以下，肉皆新生，膚理溫軟，腰以上猶是枯臘”。在小說中，鬼女與士人相處時間長達(dá)半年之久，士人毫發(fā)無損，而鬼女也像那些塵世的妻子一樣，常常為她的男人縫縫補補，照料他的生活起居。盡管最終前功盡棄，二人的姻緣也無奈結(jié)束，但較之魏晉小說，她們與世人相處的時間更久長，其生活畫面也更世俗、更具人間煙火氣息。

在洪邁筆下，鬼女也會通過與世人的交往起死回生并結(jié)為夫婦。如《夷堅乙志·卷九·胡氏子》，死去的通判之女與胡氏子結(jié)合，胡氏子使女食人間煙火之食，女形不能隱，欲歸不得，還陽為人，與胡氏子永結(jié)良緣。

明代小說鬼女與生人相處的時間也呈現(xiàn)出逐漸延長的態(tài)勢?！督瘌P釵記》興娘崔郎相處一年之久?！毒G衣人傳》里鬼女與男子的姻緣持續(xù)了三年?！峨伦碛尉劬皥@記》鬼女與滕穆同歸，宛如良家婦，共同生活三年后別去。總之，明代小說鬼女與生人相處的時間較之前代更顯長久，而作者也沒有言及她們與生人的結(jié)合會給對方帶來怎樣的災(zāi)難，似乎就像平常女子一樣，只不過她們在人世的時間不得自主罷了。

到蒲松齡筆下，鬼女與人的結(jié)合似乎更多會作長久夫妻。鬼女們或者依靠神仙術(shù)士，或者“但得生人精血，可以復(fù)活”(《連瑣》)，更有甚者，干脆就到陽世與生人過正常的生活，別人也不會發(fā)現(xiàn)她們鬼的身份。

盡管這些文言小說中鬼女與世人相處的時間越來越久，但其結(jié)局大都是悲劇性的，或者因“數(shù)盡”而杳然離去；或者復(fù)生不得只能魂歸地府；或者為道士法師所制，無可奈何。鬼女與生人陰陽有別，小說家認(rèn)為其幽陰之質(zhì)必然會給那些塵世的男子帶來疾病和災(zāi)難，而鬼女想要與人做得長久夫妻，最直接的方法就是把他們帶入幽冥，讓他們?yōu)閻矍樽呦蛩劳?。在這樣的時候，道士法師們應(yīng)運而生，一方面要各逞神術(shù)，各神其教。另外，“人鬼世界的悲劇，實質(zhì)上是人間世界悲劇的折射。相戀相悅為情欲的體現(xiàn)，道士法師的介入，又體現(xiàn)了理學(xué)以天理滅人欲的基本原則。在作者主觀上，這個描寫模式是導(dǎo)邪入正、拯迷救溺，而在審美效果上卻重現(xiàn)了青春與愛毀滅于道學(xué)氣之間的悲劇”。

綜上，基于時代特點和社會格局的不同，人鬼戀題材作品在不同時代表現(xiàn)方式也各異，這應(yīng)當(dāng)引起研究者們的關(guān)注。

注：

① 楊義《中國古典小說史論》，中國社會科學(xué)出版社1995年版，第242、213頁。

② [晉]干寶《搜神記》，中華書局1979年版。以下所有《搜神記》篇目均引于此，不再另行標(biāo)注。

③ 李時人編校，何滿子審定《全唐五代小說》，陜西人民出版社1998年版。以下所有唐代小說篇目均引于此，不再另行標(biāo)注。

④ 李劍國輯?！端未鷤髌婕罚腥A書局2001年版。以下所有宋代小說篇目均引于此，不再另行標(biāo)注。

⑤ [明]瞿佑等撰《剪燈新話》，上海古籍出版社1981年版。以下所有明代小說篇目均引于此，不再另行標(biāo)注。

⑥ [清]蒲松齡《聊齋志異》，人民文學(xué)出版社1989年版。以下所有《聊齋志異》篇目均引于此，不再另行標(biāo)注。

⑦ [丹麥]勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》第三冊，人民文學(xué)出版社2000年版，第221頁。

⑧ 吳士余《中國小說美學(xué)論稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第72頁。

責(zé)任編輯：倪惠穎

哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院