《猩球崛起2:黎明之戰(zhàn)》另類解讀——以“沉默的螺旋”為分析視角

許文勝

電影《猩球崛起2:黎明之戰(zhàn)》劇照

“沉默的螺旋”這一理論最早是由德國(guó)女社會(huì)學(xué)家伊麗莎白·諾依曼(E－Noelle－Neumann)于1974年在《傳播雜志》上發(fā)表的《沉默的螺旋——一種輿論理論》一文中提出的。1980年以德文出版的《沉默的螺旋:輿論——我們社會(huì)的皮膚》一書對(duì)該理論進(jìn)行了全面的概括。她的這一理論主要強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響。而“沉默的螺旋”理論也引起了社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)界的廣泛關(guān)注。尤其在傳播媒介領(lǐng)域，人們將該理論的傳播效果研究更多引向傳統(tǒng)的大眾媒介，如報(bào)紙、廣播、電視等。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們又將這一理論引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，進(jìn)而分析“沉默的螺旋”機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)媒介中的實(shí)際影響。同樣，電影也能夠通過引入“沉默的螺旋”理論，對(duì)電影中的社會(huì)傳播效果進(jìn)行分析。在這一背景下，以“沉默的螺旋”理論對(duì)美國(guó)科幻電影《猩球崛起2:黎明之戰(zhàn)》進(jìn)行解讀，從電影的話語體系下思考該理論機(jī)制。影片中，如同人類一樣，大多數(shù)猿猴在假象和輿論控制之下變成了“沉默的大多數(shù)”，個(gè)體意見消失在了群體意見之中，并隨從新首領(lǐng)(科巴)的鼓動(dòng)宣傳——進(jìn)攻人類的序幕開始了。

一、“沉默的大多數(shù)”:弱勢(shì)意見的從眾性

“沉默的螺旋”理論有這么一個(gè)理論前提:個(gè)人對(duì)社會(huì)孤立的恐懼感。諾依曼以人的從眾心理為依據(jù)，她認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)中總是處于孤立狀態(tài)，為避免孤立，個(gè)人的意見往往會(huì)附和大多數(shù)人的意見或主張。也就是說，社會(huì)中個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程。人作為一種社會(huì)動(dòng)物總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會(huì)天性”。而從眾心理更好的解釋了這種“社會(huì)天性”—— 個(gè)體在社會(huì)群體的無形壓力下，不知不覺或不由自主的與多數(shù)人保持一致。影片中大多數(shù)的猿猴則可以被看作是“沉默的大多數(shù)”。個(gè)體在群體面前總是顯得弱勢(shì)，而個(gè)體意見也是“弱勢(shì)”的，具有從眾性的猿猴們不可避免的壓制了自我，為了順從主流變成了“沉默的大多數(shù)”。電影中的猿猴如同社會(huì)人，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)意見，單個(gè)意見似乎總是處于“弱勢(shì)地位”。電影中聲音元素展現(xiàn)出它們的易受鼓動(dòng)性。當(dāng)帶有對(duì)人類仇恨的科巴在猿猴中極力宣揚(yáng)要向人類開戰(zhàn)言論時(shí)(“Must attack them now!Before they attack us!現(xiàn)在必須攻擊他們，在他們攻擊我們之前!”)，此時(shí)猿猴群體嘶吼，似乎預(yù)示著意見的附和。凱撒的兒子的鏡頭展現(xiàn)更有說服力。比如影片中，科巴命令小灰灰殺死一個(gè)人類，而小灰灰選擇了拒絕，科巴則殘忍的將小灰灰從樓上摔了下去。這時(shí)鏡頭的特寫給到凱撒的兒子，它滿臉的恐懼，望著科巴。雖然它對(duì)科巴產(chǎn)生了質(zhì)疑，但是就像其它大部分猿猴一樣，它還是選擇了跟從科巴，保持沉默。當(dāng)科巴最終帶領(lǐng)猿猴進(jìn)攻人類時(shí)，雖然它表現(xiàn)得更像是兇殘的統(tǒng)治者，但是出于怕被群體孤立的恐懼，那些不認(rèn)同科巴的猿猴也不得不選擇沉默和服從。雖然在群體中熱愛和平者占大多數(shù)，可是大多數(shù)選擇了沉默，數(shù)量的優(yōu)勢(shì)并沒有帶來意見的強(qiáng)勢(shì)，反而變得弱勢(shì)了。正是因?yàn)槿绱耍瓢偷膹?fù)仇才得以實(shí)施，而那些猿猴則迫使保持“沉默”，成了弱勢(shì)的一方。正如凱撒說的那樣，“Ape always seek strongest branch．(猿猴總是尋找最強(qiáng)壯的樹枝。)”。

二、“控制猿猴”:強(qiáng)勢(shì)輿論的控制性

關(guān)于輿論，諾依曼認(rèn)為，只有那些“被認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公開場(chǎng)合公開表明”的意見才能成為輿論。然而不得不說，輿論并非一定被大多數(shù)人所共有，強(qiáng)勢(shì)輿論的形成有時(shí)候往往由少數(shù)人主導(dǎo)。正如大眾傳播通過營(yíng)造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論一般，強(qiáng)勢(shì)意見或者輿論往往能夠控制社會(huì)意見環(huán)境。而少數(shù)人(比如領(lǐng)袖)的強(qiáng)勢(shì)意見往往對(duì)群體造成壓力，強(qiáng)化對(duì)“沉默的大多數(shù)”弱勢(shì)一方的控制?！缎汕蜥绕?:黎明之戰(zhàn)》中大多數(shù)猿猴處在少數(shù)意見傳播的高壓環(huán)境之下，強(qiáng)勢(shì)的“少數(shù)派”讓群體的大多數(shù)變得“沉默”。

在傳播學(xué)中，有“意見領(lǐng)袖”這么一個(gè)涵義。在這里，“意見領(lǐng)袖”則具體到了群體中的個(gè)體。強(qiáng)勢(shì)的個(gè)體主導(dǎo)了社會(huì)輿論，造成了這種輿論的增勢(shì)。電影中的猿猴作為一個(gè)群體存在，群體的領(lǐng)袖發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，雖然科巴不能算作合格的領(lǐng)袖。關(guān)于群體領(lǐng)袖，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐這樣認(rèn)為:“人類聚集起來的群體同溫順的羊群一樣，如果沒了頭羊，羊群就會(huì)不知所措……在他看來，所有與他支持的觀念相反的意見都是謬論或迷信?！保?］也就是說，勒龐認(rèn)為群體是分散的、一盤散沙似的聚集，群體更像是烏合之眾。這就不難理解為何不是領(lǐng)袖的科巴能夠控制其它猿猴了——?jiǎng)P撒被開槍打死，猿猴因失去了領(lǐng)袖而陷入群龍無首的狀態(tài)，它們需要有個(gè)首領(lǐng)帶領(lǐng)它們。此時(shí)，科巴正好利用凱撒的死，煽動(dòng)猿猴對(duì)人類的仇恨情緒，電影中的臺(tái)詞強(qiáng)有力的體現(xiàn)了這一點(diǎn)——“Fight for Caesar!為凱撒而戰(zhàn)斗!”成為了猿猴們暫時(shí)含糊的目的，這個(gè)時(shí)候，科巴則成功將大多數(shù)猿猴控制，成為新的“首領(lǐng)”。出于對(duì)領(lǐng)袖權(quán)威的忌憚，猿猴們走上了與人類進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的道路。對(duì)于那些持有懷疑意見者，它則通過暴力威懾從而使猿猴屈從，比如電影中科巴殺死不聽從它命令殺害人類的小灰灰的場(chǎng)景。在它的眼里，猿猴就應(yīng)該仇視人類，對(duì)于不同的主張，它都會(huì)視為異己。

在迫使其他意見選擇“沉默”而達(dá)到一致主張方面，說服至關(guān)重要。勒龐在《烏合之眾》中認(rèn)為“領(lǐng)袖所運(yùn)用的動(dòng)員手段是斷言、重復(fù)和傳染”。［2］意思就是說領(lǐng)袖的主張要想影響甚至發(fā)動(dòng)群體成員，這個(gè)主張就越有威力。而且這個(gè)主張必須不斷反復(fù)重復(fù)，并將這個(gè)理念通過一個(gè)個(gè)成員傳染到群體并擴(kuò)散開來，如同流感發(fā)生一樣。為增加復(fù)仇情緒，科巴試圖煽動(dòng)其它個(gè)體對(duì)人類的仇恨，“They almost killed you，ash!(小灰灰，他們幾乎殺死你!)”電影通過人物的語言和對(duì)話，展現(xiàn)了說服所具有的潛移默化的影響力。影片中最為突出展現(xiàn)的是科巴不斷向凱撒的兒子藍(lán)眼傳達(dá)自己的仇化思想——人類始終是猿猴的威脅。在幫助人類修復(fù)水壩問題上，科巴對(duì)凱撒直言，“If they get power，they will be more dangerous!Why help them?!如果他們得到了能源，他們會(huì)更危險(xiǎn)!為何要幫助他們?!”藍(lán)眼對(duì)父親凱撒說“Koba say，apes should hate humans．科巴說，猿猴應(yīng)該憎恨人類。”在科巴與藍(lán)眼的對(duì)話中，則直接說明了意見說服的潛移默化的作用:

科巴:“His love for humans makes him blind．”它對(duì)于人類的愛使它盲目。

藍(lán)眼:“I know．”我知道。

科巴:“As long as they are here，I fear for Caeser’s life．”只要它們?cè)谶@里，我就為凱撒的生命感到擔(dān)憂。

電影《猩球崛起2:黎明之戰(zhàn)》海報(bào)

三、創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí):社會(huì)意識(shí)的“螺旋”性

“沉默的螺旋”理論還有這么一個(gè)命題:意見的表明和“沉默的擴(kuò)散”是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。一方的“沉默”造成另一方意見的增勢(shì)，使“優(yōu)勢(shì)”意見顯得更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大反過來又迫使更多的持有不同意見者保持“沉默”。如此循環(huán)，便形成“一方越大聲疾呼，另一方沉默下去”的螺旋式過程。而這種過程形成的結(jié)果便是社會(huì)上一種為大眾所普遍支持(至少?gòu)谋砻婵磥?的主流意見。在主流意識(shí)的螺旋式“漩渦”中，個(gè)別的主張往往被壓制下來。

“沉默的螺旋”理論在傳播媒介的效果觀上就有這么一個(gè)重要觀點(diǎn):“傳播媒介提示的‘意見環(huán)境’未必是社會(huì)上意見分布狀況的如實(shí)反映，而一般社會(huì)成員對(duì)這種分布又處于‘多元無知’①多元無知:認(rèn)知心理學(xué)用語，指這樣一種現(xiàn)象:在一個(gè)群體中，只要反對(duì)意見不以明確、強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出來，一般成員就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為大家的意見都是一致的。狀態(tài)。在這種情況下，傳媒提示和強(qiáng)調(diào)的即便是少數(shù)人的意見也會(huì)被人們當(dāng)作‘多數(shù)意見’來認(rèn)知，其結(jié)果也會(huì)引起‘沉默的螺旋’過程的始動(dòng)，在傳媒影響范圍所及的范圍內(nèi)引起人們判斷和行動(dòng)上的連鎖反應(yīng)。換句話說，這個(gè)假說認(rèn)為，傳播媒介具有‘創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)’的巨大力量?！彪m然科巴仇恨的思想未必是大部分猿猴的真實(shí)想法，但是因?yàn)闆]有強(qiáng)烈反對(duì)科巴思想的聲音存在，猿猴們則默認(rèn)大家的想法都是一致的。結(jié)果即使心有疑慮的猿猴也保持“沉默”了。電影通過鏡頭直觀展現(xiàn)猿猴族群在強(qiáng)勢(shì)輿論的控制之下的“不知所措”，于是整個(gè)群體中也種下了仇恨的種子。

電影中單個(gè)符號(hào)的意義直觀反映了仇恨思想帶來的后果。電影中，科巴用一個(gè)個(gè)牢籠關(guān)押摩里斯、火箭這些反對(duì)科巴的猿猴和人類，“籠子”此時(shí)成了囚徒的象征。另外，電影全景式直接展現(xiàn)了猿猴攻擊人類的場(chǎng)面。不斷的炮火沖擊和不斷的插入某一猿猴死亡的特寫鏡頭，襯托了戰(zhàn)斗的殘酷。而影片中猿猴的所作所為也必定會(huì)讓部分觀眾對(duì)人類自我的行為進(jìn)行反思。而電影的創(chuàng)造性在于凱撒結(jié)尾的那句話:“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了!”這就意味著科巴種下的仇恨思想的惡果終要被后來者“買單”。

結(jié)語

從“沉默的螺旋”理論透視《猩球崛起2:黎明之戰(zhàn)》，實(shí)際也是對(duì)電影作為媒介的社會(huì)效果的管窺。這部電影中群體的猿猴實(shí)際就是人類自己，因?yàn)槲覀兒ε卤簧鐣?huì)孤立而選擇順應(yīng)社會(huì)，弱勢(shì)個(gè)體往往屈從社會(huì)主流意見。大眾媒體如電視、廣播等因?yàn)榭刂粕鐣?huì)輿論而造成強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)，更壓制了社會(huì)的個(gè)體。

［1］［2］古斯塔夫·勒龐．烏合之眾——大眾心理研究［M］．艾之凡，譯．廣州:中山大學(xué)出版社，2013:105－128．