無(wú)語(yǔ)言的對(duì)話——符號(hào)學(xué)視域下《入殮師》解讀

石賢奎

電影《入殮師》海報(bào)

符號(hào)學(xué)作為一門跨學(xué)科、寬領(lǐng)域的學(xué)科研究體系，具有廣泛的實(shí)踐意義與研究?jī)r(jià)值。普泛意義上的符號(hào)學(xué)研究即“符號(hào)現(xiàn)象及符號(hào)問(wèn)題的探討卻幾乎與人類文明史一樣悠久。在西方符號(hào)思想可追溯到古希臘羅馬時(shí)期，亞里士多德在《解釋篇》談到語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)……”［1］本文力圖在符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從多個(gè)視域?qū)Α度霘殠煛冯娪拔谋具M(jìn)行解讀。

《入殮師》不僅作為一部奧斯卡最佳外語(yǔ)片值得進(jìn)入觀眾的視野，更是一部進(jìn)行符號(hào)學(xué)解讀的最佳電影文本，影片以高超的技巧向觀眾敞開(kāi)一個(gè)未知的世界，而這個(gè)世界又得以在真實(shí)的人物與事件中生成自身自給自足的意義，強(qiáng)烈體現(xiàn)著日本民族的某種觀念傾向與生死意識(shí)。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，《入殮師》所體現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)學(xué)特征，大致可分為:一、符號(hào)指代與符號(hào)轉(zhuǎn)化;二、符號(hào)意義生成與符號(hào)轉(zhuǎn)向兩個(gè)方面。

一、符號(hào)指代與符號(hào)轉(zhuǎn)化

“斯多葛派哲學(xué)家開(kāi)始探討符號(hào)與意義的糾葛，他們認(rèn)為自然符號(hào)與語(yǔ)言之間卻有某種意義聯(lián)系，而作為物質(zhì)的符號(hào)載體，與其所意指者及其相關(guān)外界對(duì)象共同構(gòu)成了‘語(yǔ)義三角形’”［2］在《入殮師》當(dāng)中的“語(yǔ)義三角形”在一定程度上可以分為兩種三角形式，即實(shí)在意義上的語(yǔ)義三角形、形而上意義上的語(yǔ)義三角形。

首先，實(shí)在意義上的語(yǔ)義三角形即作為觀者的亡者家屬，作為動(dòng)者的入殮師，以及作為無(wú)言語(yǔ)者的亡者三方面構(gòu)成了電影敘事的穩(wěn)固的三角形體系。其次，形而上意義上的語(yǔ)義三角形即作為生者的家人符號(hào)，作為超度者的入殮師符號(hào)，以及作為被尊敬對(duì)象的亡者符號(hào)。這里的形而上的意義超越了狹窄的單個(gè)個(gè)體、單個(gè)家庭的局限，上升到了生命終極意義上的生者與死者與超度者三者的生命對(duì)話形式。

通過(guò)這種雙三角形的穩(wěn)定的闡釋方式，即使電影面臨著人物較多、對(duì)白較少、背景復(fù)雜、文化差異的問(wèn)題，仍然能夠通過(guò)最簡(jiǎn)單的純化人物，符號(hào)化意義的形式，將文本上升到純粹生死思考、感性批判的層面。

在符號(hào)轉(zhuǎn)化方面，影片中有一個(gè)情節(jié)值得深思，即原本作為音樂(lè)人的小林大悟因?yàn)闄C(jī)緣巧合的關(guān)系，得到一份“待遇優(yōu)厚”的職業(yè)，但當(dāng)職業(yè)身份被揭開(kāi)時(shí)，他似乎怎么也無(wú)法接受。但經(jīng)過(guò)一番心理波折與生理反應(yīng)，不僅小林大悟接受了這份職業(yè)，連妻子美香也最終接受了這份讓人意外的選擇。從索緒爾的語(yǔ)言學(xué)符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為這里存在兩個(gè)符號(hào)的置換與關(guān)聯(lián)。正是這兩個(gè)看似不相關(guān)聯(lián)，甚至相互背反，但實(shí)際在外延與內(nèi)涵上都可以相通的符號(hào)，使電影的敘事進(jìn)度沒(méi)有受到阻礙，同時(shí)使觀眾的接受變得順暢。

詳細(xì)說(shuō)來(lái)，第一個(gè)是“音樂(lè)”，第二個(gè)是“入殮”。即，電影文本有意味地將音樂(lè)符號(hào)的外延與內(nèi)涵與入殮符號(hào)的外延與內(nèi)涵進(jìn)行勾連。音樂(lè)符號(hào)的外延可以是一種人類通過(guò)動(dòng)作在樂(lè)器上進(jìn)行的表情儀式，內(nèi)涵則是人類通過(guò)外在的動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心的情感與意念，具有抒情表意的作用，表達(dá)自我;而反觀入殮，它的外延可以是作為社會(huì)個(gè)體生命的終結(jié)需要一種社會(huì)性的儀式進(jìn)行表情達(dá)意，內(nèi)涵則是社會(huì)層面對(duì)個(gè)體生命的情感表達(dá)與敬畏尊重，也具有抒情表意的作用，表達(dá)社會(huì)。

通過(guò)這樣的勾連，電影就順理成章的可以講述小林大悟是怎樣在看似終結(jié)的“藝術(shù)生命”后找到新的“大門”，又是怎樣在社長(zhǎng)的面前表現(xiàn)出他非常喜歡的好感，這種好感與其說(shuō)是虛假的社交奉承，倒不如說(shuō)是真實(shí)的音樂(lè)與入殮兩種非常相同的氣質(zhì)與感覺(jué)。更重要的，也是更明顯的表達(dá)是:小林大悟從小時(shí)候就結(jié)下的心結(jié)——他父親的臉龐在自己的想象中是無(wú)論如何也無(wú)法清晰，就連在音樂(lè)中也只是無(wú)限趨近于接近而不能到達(dá)看清的彼岸。但在電影結(jié)尾，有意味的是，為父親入殮的小林并沒(méi)有直面現(xiàn)實(shí)中的父親形象，而是通過(guò)記憶里的無(wú)限模糊終于又清晰的父親的臉龐找到了自己內(nèi)心的平靜。這其實(shí)是“音樂(lè)”與“入殮”兩個(gè)符號(hào)終于在本質(zhì)意義上相互交織、相互等同的最終時(shí)刻。

二、符號(hào)意義生成與符號(hào)轉(zhuǎn)向

“當(dāng)敘述作品的敘述程式符合一定的社會(huì)規(guī)范時(shí)，作品往往會(huì)有個(gè)很光滑圓滿的表面，有穩(wěn)定的敘述程式，看來(lái)就像是個(gè)飽滿的杏子，里面有堅(jiān)實(shí)可觸的內(nèi)核?！保?］《入殮師》的獨(dú)特表現(xiàn)對(duì)象——時(shí)常是無(wú)話語(yǔ)的，意義支離破碎的入殮人物，應(yīng)該以怎樣的方式去豐富和構(gòu)建，成為最為重要的問(wèn)題。

因此，在影片敘事中，除了表現(xiàn)入殮的精神旨?xì)w，最重要的是怎樣生成一個(gè)意義非凡的，卻又具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的話語(yǔ)系統(tǒng)。這方面，影片敘事體系選擇了一個(gè)“局外人”的迷途進(jìn)入與最終成熟，直至反省自身，成為篤定的“局內(nèi)人”的線性過(guò)程。這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)是自給自足的，因?yàn)樗南鄬?duì)封閉性，排除了非討論中心的其它議題的介入的可能性。之后，影片能夠在這個(gè)本來(lái)不為人知的符號(hào)體系中進(jìn)行意義生成與意義升華。最明顯的例證就是影片中儀式化的入殮過(guò)程。影片所著力渲染表現(xiàn)的幾個(gè)儀式化入殮過(guò)程，更是帶有帶入人物心理、引入儀式感的作用。

其實(shí)這個(gè)系統(tǒng)所敞開(kāi)、指向的，不僅僅是小林大悟一人，而且可以指代形形色色的社會(huì)人士。因?yàn)樵谙鄬?duì)的封閉性空間中，影片又具有相對(duì)的開(kāi)放性，即默認(rèn)不了解這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)的人，像以前曾經(jīng)是大提琴演奏者的小林大悟一般的人，都可以在這里找到自己的精神旨?xì)w與靈魂慰藉，只要通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)的讀解就能夠理解死亡，親近死亡。

電影的結(jié)尾處，小林大悟終于發(fā)現(xiàn)死去的父親手中攥著一顆曾經(jīng)給予自己希望的圓石頭，他多年以來(lái)的怨恨與哀愁也在這顆圓石頭的現(xiàn)身時(shí)得以消解。這個(gè)時(shí)候圓石頭的符號(hào)學(xué)意義僅僅是代表父親一代的默默的祝福與懺悔，是電影文本順應(yīng)故事發(fā)展所自然產(chǎn)生的。但之后小林大悟與妻子美香的一系列動(dòng)作升華了這個(gè)符號(hào)的意義，使得這個(gè)符號(hào)產(chǎn)生了驚人的、跳躍式的三次轉(zhuǎn)向。

影中小林大悟接過(guò)父親手中的圓石頭，父親所代表的父一代祝福與懺悔的意義隨之生成，之后小林大悟?qū)⑺D(zhuǎn)手送給美香，圓石頭的符號(hào)意義開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向，變?yōu)樾×执笪驅(qū)ζ拮拥淖８Ｅc愛(ài)戀;美香接過(guò)后并沒(méi)有自身收藏，而是又反手再推給小林大悟，這是符號(hào)意義發(fā)生第二次轉(zhuǎn)向，變?yōu)槊老銓?duì)小林大悟?qū)Φ鹊淖８Ｅc對(duì)小林大悟職業(yè)的肯定;小林大悟同樣的沒(méi)有接過(guò)，而是繼續(xù)推向美香，轉(zhuǎn)向美香腹中的胎兒，此時(shí)符號(hào)的意義發(fā)生第三次轉(zhuǎn)向，變?yōu)楦改敢淮?，乃至已?jīng)不在人世間的祖父一代對(duì)未來(lái)子一代的祝福與感激。這樣，一塊簡(jiǎn)單的圓石頭道具在電影結(jié)尾，以簡(jiǎn)單的三個(gè)動(dòng)作發(fā)生了三次意義裂變，在不斷累積的意義中，在不斷升華的概念里，電影將最真摯的情感與最深刻的意涵同時(shí)表達(dá)出來(lái)，在無(wú)言的話語(yǔ)中表達(dá)了深刻，在有限的動(dòng)作中傳遞了無(wú)限。

［1］［2］李朋義．西方文論關(guān)鍵詞［M］．北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006:135．

［3］趙毅衡．當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998:250．