恩格斯“兩種生產(chǎn)”視閾下生態(tài)文明建設(shè)及意義

王富民

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

當(dāng)今社會“和平”與“發(fā)展”成為時代的主題，無論是實行資本主義制度的國家，還是實行社會主義制度的國家，這個主題是不可逾越的。和平是發(fā)展的前提和保證，發(fā)展是和平的目的和結(jié)果。我們的發(fā)展靠什么，發(fā)展為了什么，怎樣發(fā)展成為我們當(dāng)今人類必須回答的問題。對這些問題的回答并沒有現(xiàn)成的答案，必須回歸到現(xiàn)實實踐中去尋找答案。我們的發(fā)展最終要靠生產(chǎn)的發(fā)展，沒有生產(chǎn)的發(fā)展，談其他的問題都是蒼白無力的。生產(chǎn)的發(fā)展是最為基礎(chǔ)的東西，有了最為基礎(chǔ)的我們才能有能力建設(shè)我們美好的家園，給人類的生活創(chuàng)造美好的環(huán)境，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。

一、恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫到:“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］這是恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的雛形，為恩格斯完整地提出“兩種生產(chǎn)”理論打下了堅實的基礎(chǔ)。恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論是在其于1884年所完成的《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)中正式提出來的。恩格斯在1884年第一版序言中闡述到:“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”［2］13這是恩格斯對“兩種生產(chǎn)”理論的論述，可以總結(jié)為一種生產(chǎn)是生活資料的生產(chǎn)，一種生產(chǎn)是人的生產(chǎn)。因此，正確理解這個理論，是搞好生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

第一，“兩種生產(chǎn)”理論應(yīng)該放在一定生產(chǎn)力條件下進(jìn)行理解。人類社會從誕生起，就是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為依據(jù)，把人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這5種社會形態(tài)。但無論哪一種社會形態(tài)，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，人們利用自然，改造自然，從自然中獲取物質(zhì)資料的能力都是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的。在人類社會初期，也就是原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們獲取食物的能力有限，沒有單個的生產(chǎn)單位出現(xiàn)，而是過著群居的生活。在這種社會形態(tài)下，只有相互協(xié)作，才能戰(zhàn)勝一切對生存所面臨的威脅，才能進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)社會的發(fā)展。恩格斯引用摩爾根的話論述到:“這一生產(chǎn)上的技能，對于人類的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定性意義;一切生物之中，只有人類達(dá)到了幾乎絕對控制食物生產(chǎn)的地步。人類進(jìn)步的一切大的時代，是跟生活來源擴(kuò)充的各時代多少直接相符合的?！保?］29人類的進(jìn)步需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種物質(zhì)的獲得就是在自然界獲得，而這種獲得應(yīng)該是與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的，如果這種獲得的需要超越了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會就需要發(fā)生變革。

第二，“兩種生產(chǎn)”理論應(yīng)在不同的時代條件下去理解。恩格斯對摩爾根社會時代的分法，有助于我們更好地理解“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯寫到:“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下:蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期;人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！保?］35這是摩爾根對社會的分期及其各分期特點的總結(jié)，這種分期是從客觀層面來論述的，也是符合社會的發(fā)展趨勢的。在不同的時代，特別是史前史時期，所進(jìn)行的生產(chǎn)是不同的，恩格斯也是肯定這一點的。他在《起源》中論述到:“摩爾根是第一個具有專門知識而嘗試給人類的史前史建立一個確定的系統(tǒng)的人;他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料要求作出改變以前，無疑依舊是有效。”［2］29但這僅是摩爾根對史前史的劃分，而對以后沒有作出說明。隨著人類社會的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，人們不僅有衣、食、住、行方面的需要，還有其他更多的需要。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，也隨之產(chǎn)生了階級的對立;統(tǒng)治階級想盡一切辦法占有被統(tǒng)治階級的剩余產(chǎn)品，以達(dá)到對更大財富的占有，從而滿足個人的欲望;隨之誕生了國家。恩格斯指出，國家是“社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是承認(rèn):這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”［2］186－187。國家就是生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，但隨著生產(chǎn)的高度發(fā)展，國家也將隨之消失。恩格斯在《起源》中論述到:“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上接新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保?］190

而今，國家這個機(jī)器還沒有消失，但無論那種性質(zhì)的國家，都需要發(fā)展生產(chǎn)，因為只有生產(chǎn)發(fā)展了，才能解決人類的繁衍問題。人類的發(fā)展應(yīng)該在一個什么樣的環(huán)境下進(jìn)行，這是必須認(rèn)真思考的問題。為解決生產(chǎn)發(fā)展中的問題，中國共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)文明建設(shè)概述

(一)生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大第一次提出了生態(tài)文明建設(shè)。指出生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容是“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”［3］。生態(tài)文明建設(shè)的提出是及時的，也是符合社會發(fā)展需要的。我國當(dāng)前進(jìn)入社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，發(fā)展相當(dāng)迅速，成為世界上最大的發(fā)展中國家和成為繼美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但這種發(fā)展是靠大量資源的犧牲、環(huán)境的破壞而獲得的，是一種粗放型的生產(chǎn)發(fā)展。只注重當(dāng)代人的利益而不顧子孫后代的利益的生產(chǎn)發(fā)展，會給我們社會的生存和生產(chǎn)造成嚴(yán)重的后果。為此，我們必須建設(shè)生態(tài)文明。我們需要發(fā)揮人類的主觀能動性，但必須以尊重客觀規(guī)律為前提，不能蠻干。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述到:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］172－173這表明人與環(huán)境的作用是相互的，兩者必須同等對待。我們的生態(tài)文明建設(shè)不僅包括環(huán)境的生產(chǎn)，如種莊稼、植樹種草、美化環(huán)境，還包括國土空間的開發(fā)、水資源的保護(hù)等方面，是一種大環(huán)境，非小環(huán)境。

(二)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的原因

十八大報告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［3］這就是生態(tài)文明建設(shè)提出的原因及其偉大意義之所在，也是對我國生產(chǎn)發(fā)展今后發(fā)展方向的指引。把生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)擺在同樣重要的位置上，可見生態(tài)環(huán)境對人類生產(chǎn)的重要性。沒有生態(tài)文明建設(shè)，我們的生產(chǎn)是沒有意義的生產(chǎn)，是滿足個別人或部分集團(tuán)對財富和欲望的生產(chǎn)，是一種病態(tài)的生產(chǎn)，更是一種扭曲了生產(chǎn)本身的生產(chǎn)。生產(chǎn)應(yīng)該是為了滿足人類生活資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的生產(chǎn)，只有在生態(tài)文明的條件下生產(chǎn)，人類社會才會永續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)國家的消亡，使人類社會進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，達(dá)到人的全面自由的發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的實質(zhì)

胡錦濤同志指出:“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會?！保?］我們生產(chǎn)發(fā)展的最終落腳點是人與自然和諧相處，這一點是非常重要的。自然環(huán)境是人類社會得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件，人類的生產(chǎn)必須在一定的自然環(huán)境承載能力下進(jìn)行，這樣的生產(chǎn)才是符合規(guī)律的，才能可持續(xù)。如果超出環(huán)境承載能力的范圍去生產(chǎn)，人類必將遭受自然生態(tài)環(huán)境的報復(fù)。這樣的事例經(jīng)常在我們身邊發(fā)生，如2010年8月7日，甘肅舟曲的特大泥石流自然災(zāi)害，給人們的生產(chǎn)、生活帶來了嚴(yán)重的損失。災(zāi)害的發(fā)生絕非偶然，其背后有一種必然，即與人們破壞環(huán)境、破壞植被有密切的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該從災(zāi)難中汲取教訓(xùn)，使我們的生產(chǎn)發(fā)展走上正道，使我們的生產(chǎn)發(fā)展減輕代價，進(jìn)而達(dá)到建設(shè)環(huán)境友好型社會的一種合理狀態(tài)。

三、“兩種生產(chǎn)”理論視域下的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實意義

(一)有利于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

鄧小平同志在《武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》中強(qiáng)調(diào):“抓住時機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展。”“發(fā)展是硬道理?！保?］我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾依然是主要矛盾。這一矛盾的解決最終要回歸到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們才可以談解決發(fā)展中的問題，否則談一切都是空談。我們必須重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就要求我們大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。要發(fā)展生產(chǎn)力、要解決社會主義主要矛盾，我們必須走改革開放這一條路，在改革開放的條件下實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，放活經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這對于增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)在國際市場上的競爭力，對于充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可對我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供充實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我們不再停留在想的層面，而上升到真正去做的層面，從而提高人民的生活水平，使人民安居樂業(yè)，真正建成小康社會。

(二)有利于人的全面而自由的發(fā)展

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出:“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了?！保?］人最終脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進(jìn)入到自由王國的飛躍。這種狀態(tài)也是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)最終結(jié)果。江澤民同志在《慶祝建黨八十周年大會的講話》中指出:“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！保?］這是對“兩種生產(chǎn)”理論的最好闡釋?！皟煞N生產(chǎn)”理論產(chǎn)生于人們認(rèn)識、利用、改造自然和社會實踐的偉大過程，最終落在了人的全面發(fā)展上。黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展，并把“堅持以人為本、樹立全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的自由發(fā)展”作為深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則［8］。科學(xué)發(fā)展觀把人擺在了首位，因為人是生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵、是主力軍;同時，要求人與自然處理好關(guān)系，達(dá)到和諧相處。因此，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，因為只有生態(tài)文明了，我們才能比較順暢地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障，沒有生態(tài)的文明，人類永遠(yuǎn)不會走向全面的發(fā)展。

(三)有利于“中國夢”的實現(xiàn)

在生態(tài)文明建設(shè)被提出后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體又提出了“中國夢”，這兩者之間是相輔相成的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)提出后，我國從注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)四位一體的發(fā)展變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的科學(xué)發(fā)展。這樣，才能建設(shè)美麗中國，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)“中國夢”，即實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012，29.

［4］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗:在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京:人民出版社，2012:41.

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2008:45.

［6］ 鄧小平.武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點［M］//鄧小平文選:第三卷.北京:人民出版社，1993.

［7］ 馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2012:814.

［8］ 江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話［M］//江澤民文選:第三卷.北京:人民出版社，2006:295.

［9］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009:616.

(責(zé)任編輯 張佑法)