實(shí)踐是提升品德教學(xué)有效性的正確途徑

沈麗萍

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，實(shí)踐是思想品德形成的基礎(chǔ)。品德與生活、品德與社會(huì)作為在小學(xué)階段設(shè)置的綜合課程，是對(duì)小學(xué)生開展思想品德教育的落腳點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的公民道德素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的基礎(chǔ)性課程。根據(jù)品德課程的基本性質(zhì)和兒童品德發(fā)展的基本規(guī)律，應(yīng)在教學(xué)中充分運(yùn)用實(shí)踐這一基本策略，能發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)與行為的主人。

一、實(shí)踐是學(xué)生品德發(fā)展的基礎(chǔ)

影響人品德發(fā)展的因素是多方面的?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，青少年品德發(fā)展是極其復(fù)雜的現(xiàn)象，與許多事物相聯(lián)系，并只有具備一定的條件才能實(shí)現(xiàn)。這些條件包括人的條件、環(huán)境條件、教育條件和實(shí)踐活動(dòng)條件。其中，人的條件是品德發(fā)生發(fā)展的前提，環(huán)境條件起著決定作用，而實(shí)踐活動(dòng)是品德發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

一方面，從發(fā)展特點(diǎn)看，小學(xué)生品德內(nèi)化及外顯需要實(shí)踐。學(xué)生對(duì)環(huán)境、事物的認(rèn)知，總會(huì)以一定的行為表現(xiàn)出來，這種具有主觀性、能動(dòng)性的活動(dòng)就是實(shí)踐。學(xué)生在環(huán)境中實(shí)踐，環(huán)境中的人、事、物必然會(huì)引發(fā)學(xué)生的思考與認(rèn)知，從而引起認(rèn)識(shí)提高、行為提升等改變。因此，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生來說，能夠起到提高認(rèn)識(shí)、陶冶情感、激發(fā)需要、鍛煉意志和增進(jìn)行為的作用。心理學(xué)認(rèn)為，青少年品德的內(nèi)部矛盾是品德發(fā)展的動(dòng)力。這種動(dòng)力不僅產(chǎn)生于活動(dòng)、實(shí)踐之中，并且統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)于活動(dòng)、實(shí)踐之中。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)到行為的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了內(nèi)化為心、外顯于行的特點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)還是檢驗(yàn)兒童道德規(guī)范、內(nèi)容等是否正確的標(biāo)志，學(xué)生良好的品德在實(shí)踐這一個(gè)外顯的平臺(tái)中得到檢驗(yàn)，從而不斷獲得訓(xùn)練、強(qiáng)化和提高。

另一方面，從發(fā)展路徑看，小學(xué)生品德發(fā)展及提升需要實(shí)踐。長期以來，我國的品德教育是以灌輸作為主要方式，學(xué)生只是被動(dòng)接受。相關(guān)的道德認(rèn)識(shí)是通過教師的言傳被動(dòng)地進(jìn)入學(xué)生的腦海，這種空洞的灌輸和說教無法有效促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。而實(shí)踐能讓學(xué)生在鮮活的生活中，通過參與多樣的活動(dòng)得到豐富體驗(yàn)。學(xué)生以主人的姿態(tài)參與實(shí)踐，體現(xiàn)的是人性的回歸和教學(xué)活動(dòng)的生本化。另外，學(xué)生在實(shí)踐中無時(shí)無刻不存在著交往活動(dòng)，與同學(xué)、教師、家長，以及生活中各方面的人與事。在實(shí)踐交往中，學(xué)生經(jīng)歷了主體一客體一主體的過程，形成了學(xué)生德育的原動(dòng)力。

二、實(shí)踐由品德課程本質(zhì)特點(diǎn)所決定

修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，這是中國傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。通俗地說，道德就是實(shí)踐做人的道理，在西方，道德哲學(xué)又稱為實(shí)踐哲學(xué)，因?yàn)樗芯康木褪菍?shí)踐或行為。在現(xiàn)代文明社會(huì)，道德品質(zhì)的好壞，更是從個(gè)人在社會(huì)生活中的所作所為來進(jìn)行評(píng)判，品德課程作為“引導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活”為目標(biāo)的課程，其教育價(jià)值既在于學(xué)生掌握道德知識(shí)的多少，更注重學(xué)生是否形成正確的道德行為方式。

第一，品德課程具有實(shí)踐性。小學(xué)品德課程實(shí)施三十多年來，縱覽各階段出臺(tái)的教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，都以較多的篇幅關(guān)注品德課程教學(xué)方式的變革與優(yōu)化，尤其關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)在品德教學(xué)中的重要作用。而品德教材的多次改版，體現(xiàn)了課程走向綜合化的特征，凸顯了實(shí)踐性。課程綱要特別強(qiáng)調(diào)，本課程學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學(xué)生在體驗(yàn)、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展。可見，通過體驗(yàn)、探究、問題解決等實(shí)踐活動(dòng)能夠搭建起學(xué)生知行統(tǒng)一的橋梁，是開展品德教學(xué)的有效載體。在教學(xué)建議中還要求教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題和需要，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，提高多樣化的生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

第二，課程目標(biāo)指向?qū)嵺`性。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)。其目標(biāo)包括情感態(tài)度價(jià)值觀、能力與方法、知識(shí)等三大類十五項(xiàng)具體目標(biāo)，與德育的實(shí)踐活動(dòng)所包括學(xué)習(xí)性的實(shí)踐、人際交往的實(shí)踐、社會(huì)公益性的實(shí)踐、自立自理的實(shí)踐等不謀而合。因此，課程目標(biāo)的有效達(dá)成必須運(yùn)用實(shí)踐策略。而依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的品德與生活、品德與社會(huì)教材，更是對(duì)傳統(tǒng)教材的一次創(chuàng)新與提升，教材的功能有了全新的定位。在教材內(nèi)容的編排上，留出了大量的空白，為學(xué)生表達(dá)思想感情、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)提供了方便。這種留白，要求師生共同去進(jìn)行對(duì)教材的再創(chuàng)造、再開發(fā)。根據(jù)教材提供的范例和話題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)、情感和體驗(yàn)開展實(shí)踐活動(dòng)，形式豐富多樣，具體有實(shí)地參觀、調(diào)查訪問、操作體驗(yàn)等。

三、實(shí)踐是學(xué)生品德發(fā)展主體回歸的必然

新課程改革要求以學(xué)生的發(fā)展為本，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式。實(shí)踐，作為人認(rèn)識(shí)自然甚至改造自然的活動(dòng)，使人的主觀能動(dòng)性得到空前的發(fā)掘，學(xué)生在實(shí)踐中自我體驗(yàn)、感悟做人的道理、規(guī)范的遵守，人的自尊得以充分實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐中，師生關(guān)系得到轉(zhuǎn)變，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，德育的主人。

第一，通過實(shí)踐能使學(xué)生獲得豐富的直接體驗(yàn)。長期以來，學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的內(nèi)容和方式都是間接的，通過對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生能更快更好地了解前人積累的經(jīng)驗(yàn)，能在短時(shí)間內(nèi)獲得最多的信息。而學(xué)生通過對(duì)人、事、物的直接接觸和實(shí)踐，其獲得的體驗(yàn)是更為豐富的。品德課程是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，通過與生活中各種要素的交互作用來實(shí)現(xiàn)品德的發(fā)展。因此，學(xué)生必須通過親自參與或親身實(shí)踐來獲得這些直接體驗(yàn)。只有用他們自己的眼睛觀察、用自己的方式探究了，才能得到真正的提升與發(fā)展。

第二，通過實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的自主權(quán)。學(xué)生在實(shí)踐中，積極運(yùn)用合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等新型的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)的自由度和靈活度提高，自主決策的權(quán)力得到保障。學(xué)生在參與中進(jìn)行選擇、決策、調(diào)整、改進(jìn)，主動(dòng)性得到發(fā)揮，個(gè)性得到張揚(yáng)。實(shí)踐還有效拓展了學(xué)生品德學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，使學(xué)習(xí)不再局限于教室和每周兩節(jié)課中，學(xué)生更多地能在課前和課后走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活、服務(wù)生活。通過主體實(shí)踐，學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做，切實(shí)體現(xiàn)出品德課程所倡導(dǎo)的“讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)生活”。

第三，通過實(shí)踐活動(dòng)能促使學(xué)生的自我教育。實(shí)踐使師生關(guān)系走向平等和民主，學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，在與教師、同學(xué)的積極交往中實(shí)現(xiàn)自我教育和完善。因?yàn)閷W(xué)生的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人，把自己和同學(xué)進(jìn)行比較開始的，是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)對(duì)比中開始的。而實(shí)踐給學(xué)生的自我教育創(chuàng)造了空間。此外，實(shí)踐活動(dòng)本身還具有教育性，學(xué)生在體驗(yàn)、探究和問題解決的過程中，在人、事、物的交往中，能夠在人際關(guān)系處理、學(xué)習(xí)態(tài)度改進(jìn)等方面得到教育。

實(shí)踐是人類改造社會(huì)和自然的有意識(shí)的活動(dòng)。在小學(xué)品德教學(xué)中，其作為一種有效的教學(xué)策略，突出了學(xué)生這一教學(xué)主體的地位，并根據(jù)品德課程的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的多樣化和開放性，拓展了教學(xué)時(shí)空，是提升教學(xué)有效性的正確途徑。

（責(zé)任編輯肖松）endprint