技術(shù)的生態(tài)維度淺析

李世雁　劉志強(qiáng)

摘要：技術(shù)伴隨著人類發(fā)展，在不斷的發(fā)展中，技術(shù)不斷模仿人體的各種器官的應(yīng)用。同時(shí)，技術(shù)不斷為了滿足人類的需求，以技術(shù)手段幫助人類實(shí)現(xiàn)各種各樣的目的。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；人；器官投影

技術(shù)伴隨著人的存在而存在，人的生存過程就是技術(shù)的發(fā)展過程。早期的人類通過漁獵、農(nóng)牧、水利等技術(shù)改善人的生活水平，使人適應(yīng)自然、順應(yīng)自然。這保障了人在整個(gè)自然界更好的生存。人類的發(fā)展走過了原始社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會幾個(gè)不同的社會時(shí)期。在每個(gè)社會時(shí)期技術(shù)都伴隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展，不斷的滿足人類當(dāng)時(shí)的生存。技術(shù)在人和自然之間形成了一座橋梁。那技術(shù)到底是什么？我們就來解釋一下技術(shù)及其本質(zhì)。

1 技術(shù)及其本質(zhì)

人們經(jīng)常在語言中提到技術(shù)這個(gè)詞匯，那技術(shù)到底是什么？我們就從世界上使用最多的語言和世界上分布最廣的兩種語言——漢語和英語，技術(shù)我們經(jīng)常會說道，在中文和英文這兩個(gè)世界性語種中我們可以看出來它們是如何理解技術(shù)的，在英文中有art、skill、technique和technology。其實(shí)最早的英語中的技藝是源于希臘語，希臘人用techne這個(gè)詞來表示藝術(shù)、技術(shù)、工藝，甚至是某種巧妙的東西。在亞里士多德的《修辭學(xué)》中，并加上了詞綴“-logos”，成為一個(gè)術(shù)語“technelogos”。后來雅各布·畢格羅根據(jù)亞里士多德在《修辭學(xué)》里的借鑒創(chuàng)造出“技術(shù)”（technology）這個(gè)詞。在漢語中，我們也可以看出“技術(shù)”這個(gè)詞，首先是表示技藝、法術(shù)這個(gè)意思。《史記·貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！北硎局R技能和操作技巧的意思。技術(shù)在漢語中第一次出現(xiàn)在那里考究還是比較困難的和復(fù)雜的。但是在古代漢語中“技”、“術(shù)”二字卻有和當(dāng)今不同的含義?！凹肌庇袝r(shí)候表示某種藝術(shù)，同時(shí)還泛指才能和本領(lǐng)。“凡執(zhí)技從事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工?！保ā抖Y記》），在成語故事中“黔驢技窮”中的“技”就是指活動的本領(lǐng)或能力?！靶g(shù)”的意思也是比較廣發(fā)的，凡是能用于達(dá)到目的均可以稱之為術(shù)，“夫圣賢之治世也，得其術(shù)則成功，失其術(shù)則事廢?！保ā墩摵狻罚@里術(shù)為方法、策略、手段、方術(shù)、權(quán)術(shù)、計(jì)謀都是“術(shù)”。從英語和漢語中，我們可以看出來從古自今“技術(shù)”二字的含義是有所不同的。但是我們現(xiàn)在所理解的技術(shù)多事發(fā)明家和工程師已經(jīng)創(chuàng)造了我們視之為技術(shù)的事物。

在不同的歷史時(shí)期，都對技術(shù)有不同的理解在大機(jī)器時(shí)代之間的技術(shù)，古代的文明多數(shù)是從奴隸社會創(chuàng)造過輝煌的科技成就，但是在后來的封建社會中延續(xù)雖然緩慢但是一直繼續(xù)發(fā)展。大機(jī)器時(shí)代之前的技術(shù)多數(shù)是手工技術(shù)和工匠技術(shù)，這些技術(shù)是依靠手藝人自身的技藝傳承下去，師徒制的教育方式，由淺入深的練習(xí)，最后達(dá)到熟練操作該項(xiàng)技術(shù)的地步。例如騎射技術(shù)，幫助滿足人們?nèi)粘５尼鳙C需要，獲取日常所需要的肉食。騎射技術(shù)的好壞就是通過人們自身練習(xí)的結(jié)果，在不斷練習(xí)中達(dá)到熟練精準(zhǔn)射獵目標(biāo)的目的。

在到達(dá)大機(jī)器時(shí)期的時(shí)候，人們不單單考手藝人這樣的本身技藝，而是更多的利用大機(jī)器們所帶來的便利，成批量的制造出人們所需要的東西。這個(gè)時(shí)期以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場手工生產(chǎn)，機(jī)器時(shí)代的來臨改變著人們運(yùn)用技術(shù)的方式，人們不再是靠個(gè)人的技術(shù)而是依靠擁機(jī)器的數(shù)量來證明技術(shù)的水平。例如紡織技術(shù)，不再是手工紡織機(jī)，大機(jī)器延長了人體的手臂功能，把人變成了三頭六臂增加了工作效率，生產(chǎn)能力得到了大幅度的提高。這個(gè)時(shí)期技術(shù)好像就是機(jī)器的總和。

在大機(jī)器時(shí)期之后，當(dāng)1947年第一臺計(jì)算機(jī)出現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)展又發(fā)生了翻天覆地的變化，計(jì)算機(jī)提高了人的思維，加快了運(yùn)算速度?！?”和“0”這種簡單的語言幫助我們完成了許多我們以前無法想象的工作，數(shù)據(jù)化的現(xiàn)在，人們可以把一切都看成數(shù)字化，醫(yī)學(xué)數(shù)字化可以把整個(gè)人體都看成是一串串的數(shù)字。人們利用數(shù)字化的醫(yī)學(xué)幫助我們了解我們身體的變化情況等等。人們利用計(jì)算機(jī)語言實(shí)現(xiàn)人們的目的。正是計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)技術(shù)似乎也變成了一種語言。

技術(shù)在人們的生活中普遍運(yùn)用，但是人們是如何認(rèn)識技術(shù)？哲學(xué)家們也給出了他們的定義。具有代表性的認(rèn)為技術(shù)是“人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。”①這是一種狹義的關(guān)于技術(shù)的定義。廣義一點(diǎn)的定義呂埃爾界定為“技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和。”②他在另一本書《技術(shù)的社會》中還把技術(shù)定義為“在一切人類活動領(lǐng)域中通過理性得到的（就特定發(fā)展?fàn)顩r來說）具有絕對有效性的各種方法的整體?！痹诩夹g(shù)的操作過程中，還需要工具、機(jī)器、設(shè)備的實(shí)體要素和知識、經(jīng)驗(yàn)、技能的智能要素，還有表征他們的結(jié)合方式和運(yùn)作狀態(tài)的工藝要素。很多人認(rèn)為工藝就是技術(shù)，德國學(xué)者貝克曼把技術(shù)定義為：“指物質(zhì)生產(chǎn)過程的科學(xué)或工藝知識?！眲e洛舍爾契夫認(rèn)為工藝是構(gòu)成技術(shù)的組成部分，認(rèn)為“技術(shù)是工藝過程和勞動手段的總和?！雹鄢酥馕鞣綄W(xué)術(shù)界在技術(shù)的概念上的理解也是分歧比較大的?！凹夹g(shù)現(xiàn)有的解釋也是多種多樣，如把技術(shù)說成是‘感覺運(yùn)動技巧（費(fèi)布里曼提出）、‘應(yīng)用科學(xué)（本奇提出）、‘設(shè)計(jì)（工程師們自己提出的）、‘效能（巴文克和斯考利莫斯基提出）、‘理性有效行為（埃呂爾提出）、‘中間方法（賈斯伯斯提出）、‘以經(jīng)濟(jì)為目的的方法（古特爾-奧林費(fèi)爾德和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出）、‘實(shí)現(xiàn)社會目的的手段（賈維爾提出）、‘適應(yīng)人類需要的環(huán)境控制（卡本特提出）、‘對能的追求（芒福德和斯潘格勒提出）、‘實(shí)現(xiàn)工人格式塔心理的手段（奧特加提出）、‘人的解放（邁希恩和馬可費(fèi)森提出）、‘自發(fā)救助（布里克曼提出）、‘超驗(yàn)形式的發(fā)明和具體的實(shí)現(xiàn)（德賽爾提出）、‘迫使自然暴露本質(zhì)的手段（黑格爾提出）等等，某些解釋在字面上都明顯不同。但即使把這些都考慮在內(nèi)，也還有很多其他的定義，其中每一種定義——這樣假設(shè)是合理的——都在技術(shù)的普遍含義上揭示了某些真實(shí)的方面，但卻又都是暗中運(yùn)用有限的幾個(gè)中心點(diǎn)。”④各家都對技術(shù)做了不同的定義，技術(shù)在這些不同的定義中有一點(diǎn)內(nèi)含卻是相同的就是就是以目的為目標(biāo)，通過怎么樣的手段來達(dá)到最后的目的。所以技術(shù)的內(nèi)涵是以目的為目標(biāo)，使用各種各樣的手段來達(dá)到這一目的的方法。

技術(shù)是是以目的為目標(biāo)通過手段來達(dá)到的，這不僅僅是哲學(xué)家們對技術(shù)的定義做出解釋，也可以從哲學(xué)雜志上看出來?！禔ims and Means》從這本雜志的題目可以看出來，技術(shù)就是目的加手段。技術(shù)參與生產(chǎn)生活中必然帶有目的性，為了滿足人們的生產(chǎn)生活需要，解決人們的具體問題，幫助人們滿足具體的需求。助聽器的發(fā)明就是為了解決，人們聽力減弱的的需求，來幫助人們達(dá)到恢復(fù)聽力的目的。剛開始的助聽器也是比較大和比較重的，但是隨著晶體管、電子管、集成電路和大規(guī)模集成電路的出現(xiàn)，助聽器的體積和重量也在不斷的減少。目前的助聽器人們可以很方便的攜帶，并且?guī)椭藗兓謴?fù)聽力。同時(shí)技術(shù)手段也教會人們應(yīng)該怎么做，怎么辦。人們利用技術(shù)控制自然，滿足自己所需所求。哲學(xué)家們通過他們的哲學(xué)雜志告訴我們，技術(shù)是目的和手段。

技術(shù)已經(jīng)成為了人的一種器官的延伸。技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人偉大的哲學(xué)家卡普在他的《技術(shù)哲學(xué)綱要——從新觀點(diǎn)考察文化發(fā)生史》這本書中，把技術(shù)看成是“想象”的物化，把人體的器官當(dāng)作是一切人造物的模式和一切工具的原型，所以他提出了“器官投影”學(xué)說?？ㄆ瞻选捌鞴偻队罢f”投射到所有已知的事物中去。古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德在《動物志》中也對手做了獨(dú)特的分析“手似乎不是一種工具，而是多種工具，是作為工具之工具。以手為例，它既是爪，是螯，是角，又是矛是劍或是其他什么武器或工具。手可以是所有這些東西，因?yàn)槭帜馨盐账麄?，持有他們。自然界成功地設(shè)計(jì)了手的這種本然形式以適宜多種功能。”⑤通過對手的投影，人們利用科學(xué)技術(shù)發(fā)明，手的功能也在逐漸的增強(qiáng)，犁的應(yīng)用把手扒地的功能增強(qiáng)了，剪刀的應(yīng)用把手撕裂東西的功能增強(qiáng)了，矛的應(yīng)用把手的刺穿性的功能增強(qiáng)了等等。這些簡單的工具增強(qiáng)了手的各種功能。然而在工業(yè)時(shí)代，大機(jī)器出現(xiàn)，在科學(xué)儀器、設(shè)備還有藝術(shù)中，依然有人的手參與?？ㄆ胀瑫r(shí)認(rèn)為，在工具發(fā)展的過程中，更進(jìn)一步的發(fā)展就是不再有與人體在外形方面的相似性。但是在本質(zhì)上，尺寸和數(shù)量的關(guān)系依然是從人體上推算出來的。這些仍然是將人體器官的投影，從人體上得到形狀、規(guī)則應(yīng)用于外部材料，以類比的方式使他們具有一定的功能，而沒有必要與人體的器官形狀保持一致。例如，鋸是人牙齒的投影、鐵路是人體循環(huán)系統(tǒng)的投影、錘子是人手的投影、光學(xué)和聲學(xué)一起也是人視覺和聽覺的器官的投影。所以說技術(shù)的本質(zhì)就是人體的各個(gè)器官作用于事物的投影。原本的物體已經(jīng)在自然界中存在，技術(shù)只是發(fā)現(xiàn)這些已經(jīng)存在的事物，這些技術(shù)不單單在模仿人體的外在，而且隨著技術(shù)的發(fā)展，外形已經(jīng)離開了和人體相似的形狀，保留了原來的功能性。技術(shù)也想人體一樣，不斷的成長成熟。它就是人體器官的延伸，從而達(dá)到人的目的，滿足人的需要。

技術(shù)是與人一起成長起來的客觀存在，人類與它共同成長成為現(xiàn)在的社會。人類生活在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人的一切行為都會影響到他的生存環(huán)境。人類與其他動物的不同在于，人類只能依靠技術(shù)和工具才能在自然環(huán)境中生存，不依靠技術(shù)就無法在自然環(huán)境中生存，這就是人類與其他物種之間的區(qū)別。這種技術(shù)就是指人類改造自然、改造社會和改造人本身的全部活動中，所應(yīng)用的一切手段和方法的總和，即一切有效用的手段和方法都是技術(shù)⑥。技術(shù)既然是手段和方法的總和，技術(shù)還是人體投影于外部事物這一技術(shù)器官投影說來研究技術(shù)。

2.技術(shù)的生態(tài)投影

技術(shù)通過一定手段滿足人的需要，達(dá)到一定目的，但達(dá)到目的的同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題，有時(shí)造成對人的傷害。技術(shù)對人的傷害主要發(fā)生在對人體的傷害上。人體，就是人的有機(jī)生物體。研究技術(shù)對人體的傷害首先需要我們理解人體。

我們所要研究的人體是生物學(xué)上的人體：“對一般生物學(xué)或醫(yī)學(xué)而言，是指生物的外科實(shí)質(zhì)。人體也就是一個(gè)人的身體，主要組成部分有頭、頸、軀干、雙臂及雙腿。在一般生物學(xué)活醫(yī)學(xué)而言，人體除包括以上各部分，亦包括呼吸、心血管、神經(jīng)系統(tǒng)和其他內(nèi)臟，而每部分皆由細(xì)胞構(gòu)成?！倍R克思則認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和，人也是關(guān)系。但是本文沒有單獨(dú)的用人而是用人體——人的身體。人也是一種生物，從完成生物學(xué)上意義的進(jìn)化走向社會發(fā)展的道路，但是由于技術(shù)的發(fā)展是人體外部器官的延伸，各種器官的延伸就是使人的機(jī)體能夠滿足自己的目的。

技術(shù)是人體器官的延伸，這是如何延伸人體器官的呢？人體的行走能力相對于其他四蹄的哺乳類動物相對來說移動是緩慢的，在自然界中人由于經(jīng)常收到腿的限制為了加強(qiáng)腿部的功能行走的更加快捷，人類發(fā)明了交通工具，增強(qiáng)了腿部的功能；人體的四肢的長度是有限的，為了延長四肢的長度，人們在古代發(fā)明了弓箭、長矛、標(biāo)槍；近代隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們發(fā)明了錘子，錘子的形狀好像人體胳膊的形狀，幫助人體增加了胳膊的力量；近代工業(yè)革命的到來，更加提高了人體本身的能力。人體由一雙手可以變成三頭六臂甚至上百只雙手共同干活的情景，紡織機(jī)的出現(xiàn)反映了，技術(shù)幫助人體實(shí)現(xiàn)功能的延伸，把雙手變成無數(shù)的紡織機(jī)共同作業(yè)。技術(shù)不僅僅把人體的四肢器官進(jìn)行延伸了，還把我們的體能器官、思維器官、視覺器官、聽覺器官、觸覺器官都增強(qiáng)和延伸了。當(dāng)人們不單單依靠人體的力量去修建樓房、公路和橋梁的時(shí)候，而是由于各種起重機(jī)和建筑設(shè)備來幫助人們完成；當(dāng)人們在為我們的視力退化而擔(dān)心的時(shí)候，人們有發(fā)明了各種眼鏡來幫助人們恢復(fù)視力；當(dāng)人們在為他們的聽力退化而擔(dān)心的時(shí)候，人們發(fā)明了各種分貝的助聽器來幫助人們回復(fù)聽力；當(dāng)人們不在感受外界溫差變化強(qiáng)烈的時(shí)候，人們發(fā)明了各種各樣的衣服幫助人體適應(yīng)外部環(huán)境；當(dāng)人們對計(jì)算大量數(shù)據(jù)為為難的時(shí)候，人們發(fā)明了計(jì)算機(jī)幫助人們處理各種各樣的數(shù)據(jù)。技術(shù)幫助人體增強(qiáng)了許許多多的功能，滿足了人這個(gè)有機(jī)體的各種需求。

然而，正是有技術(shù)把人體的器官進(jìn)行了延伸，在這個(gè)過程中有時(shí)候卻對人體造成了一定的傷害。這種延伸超出了人體生態(tài)系統(tǒng)承受的范圍，人體生態(tài)系統(tǒng)不能對這種傷害進(jìn)行修復(fù)。人體在能夠健康發(fā)展的情況下不能稱之為傷害，只有在危害了人體健康的情況下才稱之為傷害。但是人們?yōu)榱藵M足人的需要在各個(gè)方面都對器官進(jìn)行延伸，這種延伸不僅僅在四肢、五官還有體能和思維器官。當(dāng)人們長期佩戴近視眼鏡的時(shí)候會發(fā)現(xiàn)原來不突出的眼睛現(xiàn)在變得突出；當(dāng)人們長時(shí)間佩戴耳機(jī)進(jìn)行聽音樂的時(shí)候就會發(fā)現(xiàn)，平常正常分貝能夠聽見的聲音現(xiàn)在卻無法聽見了；當(dāng)人們長時(shí)間坐在電腦前，就會發(fā)現(xiàn)頸部會不那么舒服，手也變得疼痛起來；當(dāng)人們長時(shí)間看一些傷感的電視節(jié)目，就會發(fā)現(xiàn)情緒也變得相當(dāng)?shù)牡吐浜途趩?。這些都是在滿足了人們各種需要的同時(shí)，超出了人體自身使用范圍，給人體造成了一定的傷害。

技術(shù)是滿足人體的需要。即技術(shù)是為了滿足應(yīng)用人的需要的這個(gè)人是主體，那個(gè)目的和手段就是客體。誰在使用技術(shù)誰就是技術(shù)的主體。技術(shù)主體是人，人為主體為人所服務(wù)。人主動的做滿足人們目的的事。人想吃飯，人就會去打獵、耕種、放牧、飼養(yǎng)動物等；人為了保暖，人就會去種?？棽迹蝗藶榱司幼?，人就會去利用各種建筑材料來建造房屋，茅草屋、磚砌房屋、鋼筋混凝土房屋等等；人們?yōu)榱俗叩母h(yuǎn)、飛的更高發(fā)明了飛機(jī)、汽車、輪船。人們的衣食住行都離不開技術(shù)，人作為主體利用技術(shù)來滿足人類的各種需求。

當(dāng)然在特殊的情況下人也會成為技術(shù)的客體，人成為技術(shù)研究的對象。在醫(yī)學(xué)技術(shù)上，病人成了研究診治的對象。大夫利用醫(yī)療技術(shù)幫助人們治療疾病的時(shí)候，大夫成為了助理，利用技術(shù)病人成為了客體。當(dāng)技術(shù)研究的對象是人的時(shí)候，人成為了技術(shù)研究的客體。當(dāng)病人因?yàn)槟撤N疾病需要手術(shù)治療的時(shí)候，往往是破壞了人體自身的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)制的幫助病人剔除有害于原來身體的組織。有些組織往往是人體不可恢復(fù)性的組織。這些組織的切除直接給人體再一次造成了傷害。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》生態(tài)解釋為通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。在哲學(xué)上，生態(tài)是人與自然的關(guān)系。無論是生態(tài)學(xué)上還是哲學(xué)上，都告訴我們生態(tài)是一個(gè)整體，不僅僅地球是一個(gè)整體，宇宙萬物都是一個(gè)整體。地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人們生活在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，地球本身就是一個(gè)共同體。人類同時(shí)也生活在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人這個(gè)主體在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都要滿足人類的目的。人體也受著這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)元素之間的影響。

①于光遠(yuǎn)等主編，自然辯證法百科全書，中國大百科全書出版社，1995.

②J. Elull. The technological order， In： C. Mitcham（edited）. Philosophy and Technology. The Free Press， 1983.

③關(guān)錦鏜編著，技術(shù)史（上冊），中南工業(yè)大學(xué)出版社，1987.

④鄒珊剛，技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)[M]. 北京：知識出版社，1987，247.

⑤愛因斯坦. 愛因斯坦文集（ 第一卷） [ M] . 北京： 商務(wù)印書館， 1976. 136.

⑥陳昌曙. 技術(shù)哲學(xué)引論[M]. 北京：科學(xué)出版社. 1999. 95

參考文獻(xiàn)

[1]于光遠(yuǎn)等主編，自然辯證法百科全書[ M]. 中國大百科全書出版社，1995.

[2]J. Elull. The technological order， In： C. Mitcham（edited）. Philosophy and Technology. The Free Press， 1983.

[3]關(guān)錦鏜編著，技術(shù)史（上冊）[ M]. 中南工業(yè)大學(xué)出版社，1987.

[4]鄒珊剛，技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)[M]. 北京：知識出版社，1987： 247.

[5]愛因斯坦. 愛因斯坦文集（第一卷） [ M] . 北京： 商務(wù)印書館， 1976：136.