資本主義文化矛盾的歷史性根源

烏藝瑋 符豪

摘要：作為當(dāng)代文化中一支重要的力量—資本主義文化正面臨許多矛盾。通過研究資本主義文化矛盾的歷史性根源，重點(diǎn)闡釋資本主義文化起源的兩大沖動(dòng)力，它們產(chǎn)生并發(fā)展了資本主義。通過研究有助于我們更好的理解其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：資本主義文化矛盾；兩大“沖動(dòng)力”

《資本主義文化矛盾的歷史性根源》

介紹：

二十世紀(jì)以來，西方資本主義國家出現(xiàn)金融危機(jī)、政局動(dòng)蕩與社會(huì)矛盾日益尖銳等諸多問題。

一、資本主義文化矛盾的表現(xiàn)

結(jié)合對資本主義文化矛盾的研究，丹尼爾·貝爾首先把當(dāng)今資本主義文化所面臨的現(xiàn)實(shí)境況歸納為以下幾點(diǎn)：

1、理性與人性的沖突。理性要支撐科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，科技的進(jìn)步使人的自我意識加強(qiáng)，人控制自然的能力增強(qiáng)。人類在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，產(chǎn)生了一系列問題。

2 、信仰都去哪了？因?yàn)闊o知，人類畏懼自然，因?yàn)槲窇?，人類相信宗教。社?huì)的進(jìn)步，使人類本應(yīng)相信科學(xué)。然而，宗教依然存在。

3 、道德規(guī)范失去平衡。作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，道德給人們提供了合理的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)責(zé)任心的缺失給資本主義文化帶來了種種現(xiàn)實(shí)惡果。

二、資本主義文化矛盾的歷史性根源—“兩大沖動(dòng)力”

1、資本主義的“宗教沖動(dòng)力”

文化的含義來源于拉丁語cultura，我們可以把文化理解為人以自然為參照物，通過勞動(dòng)和智慧而產(chǎn)生的創(chuàng)造產(chǎn)物。雖然人靠辛勤勞動(dòng)換取幸福生活，但并不能說人是勤奮的，也就是說，人也要靠精神來支撐自己前行。然而，這種精神的動(dòng)力來源與加爾文教。

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯揭露了作為促進(jìn)理性資本主義的興起的加爾文教。因此凡是上帝提出的要求，基督徒就必須遵守、使其規(guī)范化且自律。

清教徒認(rèn)為，上帝創(chuàng)造并設(shè)計(jì)了世間萬物，假如他確定了哪位選民將得到更多的獲利機(jī)會(huì)，那么他這樣做自有他的目的，因而虔誠的基督徒應(yīng)該服從于上帝的這種安排，并盡最大的努力去利用這天賜的良機(jī)。禁欲主義在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專業(yè)化分工提供了道德上的依據(jù)，而且以神的旨意作為追求利潤的動(dòng)機(jī)也使商人為自己的行為找到適當(dāng)?shù)睦碛?。這種新教倫理的禁欲苦行主義貝兒定義為資本主義的“宗教沖動(dòng)力”。

2 資本主義的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”

《奢侈與資本主義》講述了，在十三世紀(jì)時(shí)期，歐洲一些國家出現(xiàn)了一種極度世俗化的文化。為了得到社會(huì)認(rèn)可，新興的城市資產(chǎn)階級瘋狂追求物質(zhì)，并效仿貴族的生活方式；富人們生活花費(fèi)飆升；參與較奢侈的娛樂活動(dòng)，很快以城市為核心的享樂主義文化由此形成。過分追求物質(zhì)享受、大肆鋪張浪費(fèi)的風(fēng)氣如臺風(fēng)般席卷歐洲。桑巴特稱之為資本主義的本性。貝爾通過追蹤調(diào)查與研究，總結(jié)出資本主義的起源具有兩面性。除了禁欲苦行主義，桑巴特從消費(fèi)角度分析，并在他的著作中有提到的貪婪攫取性。由此，貝爾將“貪婪攫取性”定義為資本主義的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”。

三、“宗教沖動(dòng)力”缺失引發(fā)的思考

資本主義和現(xiàn)代文化擁有相同的生長土壤。在經(jīng)濟(jì)上，企業(yè)、事業(yè)家們奮斗進(jìn)取，而在道德和文化上，他們堅(jiān)持保守。藝術(shù)家們憤世嫉俗，他們覺得理性和物質(zhì)主義極其枯燥無味，并抨擊資產(chǎn)階級自身缺乏精神生活。貝爾認(rèn)為，企業(yè)家和藝術(shù)家沖突的根源在于只有“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”貫穿資本主義精神發(fā)展中，而“宗教沖動(dòng)力”在經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了最后。

為什資本主義文化會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)橘Y本主義國家擺脫宗教的這種世俗的規(guī)范化。從歷史的角度看，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”一直受到限制。隨著“宗教沖動(dòng)力”的銷聲匿跡，對經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的約束也逐漸減弱。另一方面，一旦這種經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)成為社會(huì)的主要力量，那么世間萬物的一切都顯得那么罪惡，也失去了它原本那神圣而純潔的樣子。個(gè)人的享樂主義使資產(chǎn)階級反對政府借助行為規(guī)范的尺度或增加稅收對他們的欲望和各種既得利益加以捆綁。對這些秩序的懷疑被稱之為世界的“去幻”，完全可以以你個(gè)人的眼光來帶任何事，用自己的智慧定義任何人，對待同一事物會(huì)產(chǎn)生很多種見解而這種見解在不同人眼中也是同等重要的，因此世間并沒有了判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，什么角度看待事物那都是重要的，所以這些事物也因此失去了意義，既然沒有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)那些爭論又有什么意義，所以事物失去了價(jià)值，而人們的憂慮也因此產(chǎn)生，人們不再有更高的生活動(dòng)力，也沒有她們值得以死而獲得東西。

資本主義的合法性原來建立在視工作為神圣事業(yè)的新教觀念上，并根基于一整套的道德體系。而現(xiàn)在，追求物質(zhì)追求享受的生活目的取代了這一切神圣的道德，資本主義因此也就喪失了它傳統(tǒng)的合法的規(guī)范。資本主義文化的矛盾表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中的文化本身的特性以及文化是否能實(shí)現(xiàn)它的最終意義、滿足人們的精神世界。由于“宗教沖動(dòng)力”的衰退，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”登上舞臺，使文化領(lǐng)域的現(xiàn)代主義獨(dú)樹一幟。因此，資本主義文化矛盾的直接弊病無疑是現(xiàn)代主義以及后來將現(xiàn)代主義推向極致的后現(xiàn)代主義。

參考文獻(xiàn)

[1]查爾斯·泰勒.（2001）.現(xiàn)代性之隱憂. 北京：中央編譯出版社.

[2]丹尼爾·貝爾.（1992）.資本主義文化矛盾.北京：三聯(lián)書店.

[3]馬克斯·韋伯.（2007）.新教倫理與資本主義.北京：群言出版社.

[4] 維爾納·桑巴特.（2005）.奢侈與資本主義.上海：人民出版社.