三星堆文化青銅面具研究

摘要：三星堆遺址出土的大量青銅器面具，對于研究三星堆文化具有重要作用。這些青銅面具造型夸張，形態(tài)各異，反映出古蜀王國首領人性與神性合一的性質，是神話了的歷代蜀王的面具。通過對這些面具做類型學分析，并參考古代文獻，可以對這些面具的文化內涵進行剖析，并以此來研究三星堆文化和古蜀先王世系。

關鍵詞：三星堆；青銅面具；蜀王

廣漢，古稱雒城，因雒水流經雒城而得名。廣漢市地處天府之國四川的中心地帶成都平原，南距成都約30公里，地理位置優(yōu)越，古有“蜀省之要衢，通京之孔道”之說。優(yōu)越的地理位置，可能正是古蜀人于此建立三星堆古城的原因之一。三星堆遺址位于廣漢市區(qū)以西約5公里，面積約12平方公里，遺址北面是由西向東流淌的鴨子河（古稱“雒水”），遺址中部有一條牧馬河橫穿而過，在鴨子河與牧馬河兩河的河岸階地上，土壤肥沃，視野開闊。

公元1929年，廣漢南興鎮(zhèn)真武村村民燕道誠在其宅旁挖水溝時偶然發(fā)現(xiàn)三星堆文化玉器。此后，歷代考古工作者對三星堆遺址進行了發(fā)掘，其中以二十世紀八十年代發(fā)掘的一號祭祀坑和二號祭祀坑最為重要。

1、兩個祭祀坑出土青銅面具的情況

三星堆一號祭祀坑出土各類器物420件，其中青銅器出土數(shù)量為178件，比例為42.38%。二號祭祀坑出土各類器物1300件，其中，青銅器出土數(shù)量為735件，比例為56.54%。二號祭祀的年代坑晚于一號祭祀坑，出土器物是一號祭祀坑的3倍，青銅器所占的比例也明顯比一號祭祀坑的比例更大，這些情況可能與古蜀人生產技術的提高以及以青銅器做祭祀禮器的習俗更加深入有關。一號祭祀坑出土青銅面具僅有人面具。二號祭祀坑出土青銅面具有三類，分別是人面具、長耳縱目面具、神人獸面具。

2、三星堆青銅面具的類型學分析及研究

三星堆的青銅面具共出土34件，分三類，人面具22件、長耳縱目面具3件和神人獸面具9件。

2.1、人面具的類型學分析

一號祭祀坑出土人面具2件，二號祭祀坑出土20件，共22件。人面具闊口，口兩側下鉤，眼很大，且都是倒八字形杏眼。筆者依據(jù)其面部造型分為橢圓形、正方形、豎長方形，將其分為三型。

A型 1件，一號祭祀坑出土。標本K1：20，面具臉部近橢圓形。臉寬且圓，臉部下顎圓潤，尖鼻，小耳，耳垂穿孔，耳有云雷紋，耳朵較圓潤，整體造型線條柔和。高7cm、寬9.2cm、厚0.4cm。筆者推測，應該是女性人面具。

人面具A型

B型 15件，一號祭祀坑1件，二號祭祀坑14件。B型人面具臉部均近似正方形，筆者依據(jù)其前額中部沒有鑿痕跡、有鑿的痕跡但未鑿穿和完全鑿穿這三種情況以及其出土的祭祀坑的年代，將其分為三式。

2.2、長耳縱目面具的類型學分析

長耳縱目面具僅在二號祭祀坑中發(fā)現(xiàn)三件，闊口，口兩側向上勾，耳朵很長，眼睛向外突出如柱，稱之為縱目。依據(jù)其額飾的有無和體量大小，可分作兩型。

A型 兩件，標本K2②：144，體量偏小，額正中央方孔，鑄有一應龍紋型額飾。應龍身長似蛇身，尾部卷曲，有翼。眼珠成倒八字形杏目向外突出如柱，兩耳長，如向兩側拉伸。雙目眼眶也是倒八字形且似杏目的造型，但眼內角向內勾。

B型 一件，標本K2②：148，體量偏大，額中央有一方孔，原本似乎在額中央應該安裝有額飾，但因未知原因失去額飾。雙耳長，且向斜上方拉伸，雙目眼珠突出如柱，眼眶似甲骨文中的臣字形。

2.3、神人獸面具的類型學分析

神人獸面具在二號祭祀坑中發(fā)現(xiàn)9件，面具相對較薄，與人面具、長耳縱目面具的區(qū)別較大。9件神人獸面具的頭部都有冠飾，像對稱的鳳鳥，眼部特征變化較大。依據(jù)其組合，將其分為三型，分別是神人面具、神獸面具和神人神獸的組合面具。

A型 3件，標本K2③：228，可稱之為神人面具。神人頭戴冠飾，冠飾像對稱的鳳鳥紋，鳥的頭部頸部向中央靠攏，鳥的嘴部尖而長，脖子修長，翅膀鵬張，尾翼修長。神人有雙耳、眼、眉、鼻和嘴，雙耳似簡化鳳鳥紋，雙眼很大，但與前面的人面具、長耳縱目人面具不同，雙眼似橢圓的方形，圓潤，左右中間各有一突出的角，鼻子長且直，闊嘴露齒，口兩側向下勾。因面具整體如神人戴鳳鳥冠飾，筆者將其稱之為神人面具。

B型 3件，標本K2③：229，可稱之為神獸面具。神獸冠飾與A型相似，為鳳鳥冠。神獸面具有雙眼和嘴，但沒有雙耳也沒有鼻，眼眶整體如鳥類張開的羽翼，眼珠似倒八字形的杏眼。 筆者稱之為神獸面具，疑其為鳥類神獸。

C型 3件，標本K2③：230，可稱之為神人神獸面具。面具造型由上下兩部分構成，上部分與A型神人面具相似，下部分似簡化的神獸，神獸雙眼與B型神獸面具相似。因古蜀人崇拜眼睛，可能用簡化的神獸面具雙眼代表神獸面具。因面具的整體造型像戴鳳鳥冠飾的神人騎神獸，因此，筆者將其稱之為神人神獸面具。

3、青銅面具的文化因素分析

3.1、青銅面具形象代表的人物身份

筆者認為，這些青銅面具刻畫的是人神合一的古蜀先王。在中國上古神話中，上古先王即是天上的眾神，也是地上部落的首領，神人一體。例如傳說中的炎帝，既是神話中的天帝之一，又是炎帝部落的首領，集神的宗教大權和首領的政治權利為一體，從而人神合一。上古先王形態(tài)怪異，在東漢皇甫謐的《帝王世紀》中說到炎帝的外貌：“人身牛首，長于姜水。有圣德，以火得王，故號炎帝。”三星堆出土的青銅面具的外觀，幾乎都與真實人類的外貌相去甚遠，因此筆者認為，三星堆青銅面具的形象是神人一體的古代蜀先王的神話形象。古代蜀王既是古蜀國的首領，又是古蜀神話中的神，世俗人性和宗教神性在他身上得到統(tǒng)一。

3.2、從青銅人面具推測三星堆文化上限

一號祭祀坑出土的A型人面具很特殊，面具柔和圓潤，與其他人面具尖銳鋒利的方形棱角面具明顯不同，耳朵也是區(qū)別于其他人面具的小耳，而小耳一般為女性所有。從杏眼，小耳，圓潤的臉部推測，這應該是一個女性首領的面具。此前，部分學者認為，三星堆文化的上限為龍山時代，也就是最早距今5000年。而在龍山時代，中國已經進入父系氏族社會古蜀王國的先王也應該是男性。因此，筆者認為，這個女性首領的青銅人面具的制作年代早于父系氏族社會的龍山時代，是母系氏族社會的仰韶時代的產物。仰韶時代距今7000至5000年，處于母系氏族社會繁榮并向父系氏族社會轉變的時期，而在此時期出現(xiàn)女性首領，并且鑄造女性首領的青銅人面具更為合理。三星堆文化的上限應該是距今7000年至5000年的仰韶時代。

3.3、對蜀王世系的推斷

三星堆兩個祭祀坑出土的青銅面具共32件，這些面具都是歷代古蜀先王的面具，盡管在埋藏年代上僅能區(qū)分出兩個不同的時代，但從面具的造型特征上，筆者已將其分類，力圖劃分古蜀先王的世系。

古蜀的第一代先王應該是一位女王，她的面具是A型人面具。首先，人類社會是由母系氏族社會進入父系氏族社會的，女性首領出現(xiàn)的時間早于男性首領。其次，A型人面具的高僅7厘米，寬9.2厘米，是所有出土面具中最小的，制作難度相對較低，因此，制作時間也應該最早。另外，A型人面具的時間出現(xiàn)最早，A型人面具作為祖型，其倒八字形的杏眼造型影響了后代蜀王的青銅面具。

古蜀的第二位首領應該是一位豎長方形臉的男性蜀王，面具是C型人面具。首先，母系氏族社會剛剛步入父系氏族社會，原始的生產資料公有制度仍然有一定保留，食物供給也不是特別充沛，作為首領，任務很重，因此較瘦，臉型也呈豎長方形。其次，從額中部來看，A型人面具和C型人面具都很自然，沒有鑿孔的痕跡。

古蜀的第三位首領應該是一位方臉蜀王，面具是B型。首先，父系氏族社會發(fā)展到一定階段，氏族社會開始解體，氏族首領獲得更大的特權，能夠肆無忌憚的大魚大肉，獲得充足的食物，因此應該很胖，臉也胖成圓形，體現(xiàn)到面具上，即方形人面具。其次，在這位首領統(tǒng)治時期，他的面具開始鑿孔，B型人面具的I式、II式和III式反映了這一過程。B型人面具的I式額部沒有雕鑿痕跡，上承第二位首領的C型人面具，額部自然。B型人面具的II式出現(xiàn)鑿孔痕跡，面具上明顯有方形痕跡，但未鑿穿，屬于過度階段。B型人面具的III式的額部已經完全鑿穿成方孔，像第三只眼。需要說明的是，額中部的第三只眼在神話中具有神秘的力量，在中國神話中，二郎神楊戩有三眼，第三只眼放出三昧真火，在印度神話中，毀滅之神濕婆有三眼，第三只眼能毀滅世界，因此，第三只眼是神威和神秘的象征。第三代首領在其額中部開鑿方孔，應該是表示他具有更高的神威，更加神秘莫測的神性。這種開鑿三眼的情況，開啟了下一位首領即蜀王蠶叢開鑿三眼的序幕。

古蜀的第四位首領，是縱目的蠶叢王，他的面具是長耳縱目面具。面具的臉型接近正方形，應該是受上一代古蜀首領面具的影響，面具縱目，雙耳很長。司馬遷的《史記》記載：“四川蠶叢先登王。”，常璩的《華陽國志》記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！保瑮钚鄣摹妒裢醣炯o》記載：“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明?！?，因此，蠶叢王的特征是縱目，也就是眼睛向外突出如柱。蠶叢長耳縱目面具的造型較上一代蜀王的面具更加怪異，不僅有三眼，且第三只眼睛中還補鑄額飾，并且有夸張的縱目和巨大的耳朵，如神話中的千里眼和順風耳。面具即體現(xiàn)蜀王的人性，但更體現(xiàn)蜀王的神性，如此夸張的面具似乎表明蠶叢的神威要更加強大。

對于蠶叢王的長耳縱目面具，值得注意的是，他的眼睛部分，眼珠突出如柱，正面看來，眼珠如倒八字形的杏目的外形，這與前面的人面具的眼睛造型很相似。但是，在眼眶部分，A型長耳縱目面具的眼眶近似倒八字形杏目的外觀，但是內眼角向下勾，而B型長耳縱目面具的眼眶更類似于臣字形眼眶，這種造型已經部分擺脫了前面人面具倒八字形杏目的影響。

對于長耳縱目面具額中部的額飾，有學者認為是夔龍的造型，但筆者認為應該是應龍。關于夔龍的造型，許慎的《說文解字》中提到“夔，神魖也，如龍，一足?！币簿褪钦f，夔龍是一足的龍，這與長耳縱目面具的額飾造型不相符。應龍的造型，《廣雅》中記載：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍?！笨梢?，應龍也就是有翼的龍。A型長耳縱目面具的額飾，龍身很長，尾部卷曲，背上有翼，應該是應龍。這件額飾應該是應龍額飾。

接下來，對于神人神獸面具對應的蜀王，筆者猜測是柏灌和魚鳧。柏灌，也叫做柏鶴，他的圖騰為鳥類，魚鳧的圖騰也為鳥類，不易區(qū)分。在神人神獸面具中，可以看到，眼睛的造型已經完全擺脫倒八字形杏目的影響，因此，他的制作年代應該晚于前面幾代古蜀王面具。

對于面具所戴冠飾，有學者認為是對稱的夔龍造型，但筆者認為是對稱的鳳鳥造型，兩鳳鳥相對而向，鳥嘴尖而長，腦袋相對背向，脖子較長，舒張羽翼，鳳尾修長。A型神人神獸面具為神人面具，應該是蜀王；B型神人神獸面具為神獸面具，應該是蜀王的坐騎，一種神話了的鳳鳥；C型神人神獸面具為神人騎神獸面具，應該是蜀王騎在鳳鳥身上。與之類似的，出土于二號祭祀坑的標本K2③：327人身鳥爪型足人像，人下半身似鳥爪，立于鳳鳥的頭頂。兩類青銅器都是人位于鳥之上，人與鳥之間似乎存在著某種神秘的聯(lián)系。一方面，鳳鳥象征自然，蜀王象征人類，反映古蜀人強烈渴望征服自然的美好愿望；另一方面，鳳鳥是蜀王的坐騎，蜀王乘坐鳳鳥往來天地之間，象征蜀王在地下和天上都行使神權。

4、結語

三星堆文化青銅面具是歷代古蜀首領和蜀王人性和神性統(tǒng)一的產物，通過研究三星堆青銅面具，可以對歷代蜀王的世系排列。但本文限于材料有限以及自身能力所限，論文有疏漏之處，望批評指正。

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作者簡介：吳豪夫，江西師范大學，考古學及博物館學，碩士