滿族騎射變遷簡(jiǎn)論

劉文亞

摘要：滿族由于其自然環(huán)境，成為一個(gè)狩獵民族。騎射在其狩獵過(guò)程中有著很大的作用，但由于滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿族的騎射經(jīng)歷了由盛而衰的一個(gè)過(guò)程。本文試圖闡述滿族騎射由盛轉(zhuǎn)衰的大致脈絡(luò)并試分析其原因。

關(guān)鍵詞：滿族；騎射；變遷；原因

發(fā)源于白山黑水的滿族先民主要是靠游牧和狩獵為生，它是一種不同于中原農(nóng)耕文化的一種生存方式，在茫茫的原始森林和密布的河流中生活，他們不得不學(xué)會(huì)如何與猛獸斗爭(zhēng)。在原始時(shí)期他們的的勇猛表現(xiàn)在與猛獸搏斗以及部落間的相互攻掠。在各部的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們的主要目的爭(zhēng)奪敕書，爭(zhēng)奪土地，爭(zhēng)奪人口。隨著女真各部的發(fā)展，女真的統(tǒng)一趨勢(shì)逐步明顯，建州女真部首領(lǐng)努爾哈赤逐漸在武力征服中統(tǒng)一了女真各部。隨著統(tǒng)轄地區(qū)的擴(kuò)大，統(tǒng)治人口的日益增加，努爾哈赤建立了滿洲八旗制度，滿洲八旗制度既是一種政治組織，又是一種軍事組織。在八旗制度中，全族皆兵，凡是善于騎射、征戰(zhàn)凡的人，被譽(yù)為“巴圖魯（batulu）”，滿語(yǔ)中英雄的意思。在十六世紀(jì)下半葉至十七世紀(jì)上半葉的半個(gè)多世紀(jì)中，滿族由一個(gè)被明朝所統(tǒng)治的弱小民族，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)能夠與明朝分庭抗禮的政權(quán)，直至最終取代明朝。他們由經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的少數(shù)民族由客變主，戰(zhàn)勝了經(jīng)濟(jì)、文化較先進(jìn)的漢民族。滿族的勝利從某種意義上來(lái)說(shuō)更是一種武力上的勝利，滿族人認(rèn)為他們能夠奪取明朝政權(quán)，主要依靠的是騎射的威力，所謂“因其驍武憑陵之氣，震蕩四方”。[1]以弧矢之利，將后金統(tǒng)治者推向統(tǒng)治全國(guó)的寶座。

清太宗皇太極認(rèn)為騎射是“八旗根本”“立國(guó)之本”，入關(guān)前，清太宗皇太極對(duì)八旗兵丁的戰(zhàn)斗力就有如下評(píng)價(jià)：“我國(guó)士卒，初有幾何，因善于騎射，敵野戰(zhàn)則克，攻城即取，天下人稱我兵立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不退縮，揚(yáng)名在外?！盵2]另外，當(dāng)大臣們上書請(qǐng)求仿效漢人的時(shí)候，皇太極以效仿漢人服飾不便于騎射駁斥大臣，史籍中所載：“先時(shí)儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾制度，朕不從，輒以為朕不納諫。若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶！”從皇太極的話中可以看出皇帝將騎射看得極為重要，如若廢騎射就像一個(gè)人只崇尚用左手的人一樣，所以他極力反對(duì)效漢服，廢騎射。[3]皇太極也特別注重以金為鑒，他在讀《金史·世宗本紀(jì)》時(shí)對(duì)眾人說(shuō)：“世宗繼位，恐子孫習(xí)染漢俗。屢諭勿忘祖宗舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功，雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國(guó)遂滅亡 ”。[4]這些訓(xùn)諭也表示了清太宗想要保留滿族自身的特色以及優(yōu)勢(shì)的意愿，尤其是國(guó)語(yǔ)騎射。他認(rèn)為世宗能夠遵循祖制，法度詳明，這樣國(guó)家才能夠久遠(yuǎn)，但后世的君主，因?yàn)樾傅∽嬷贫鴮?dǎo)致了國(guó)家的滅亡。他以此來(lái)告誡子孫后代勿忘祖宗舊制。為了進(jìn)一步強(qiáng)化騎射這一傳統(tǒng)技能，最奏效的措施便是對(duì)八旗子弟的騎射教育?；侍珮O反復(fù)強(qiáng)調(diào)滿族貴族、大臣要勤加練習(xí)騎射，相互監(jiān)督、激勵(lì)，并要做出表率。崇德六年，皇太極下諭諸王、貝勒、大臣：“爾等何不親率人習(xí)射耶，我國(guó)武功，首重習(xí)射，不習(xí)射之罪，非煙之可比也，用煙之禁，前閑爾等私用，故不能治人，至于射藝切不可荒廢，嗣后爾等當(dāng)嚴(yán)加督率，互相激勸”。 [5]可見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了維護(hù)騎射在滿洲中的地位所費(fèi)的一番苦心。滿洲統(tǒng)治者竭力要使八旗成員長(zhǎng)期保持他們的騎射特長(zhǎng)，來(lái)保衛(wèi)封建政權(quán)。

從清入關(guān)至順治帝時(shí)期，滿族社會(huì)封建經(jīng)濟(jì)有了初步發(fā)展，滿族處于漢區(qū)比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化的包圍中，滿族與漢族的交融進(jìn)一步加深，令順治皇帝擔(dān)憂的是滿人逐步漢化，所以他特別強(qiáng)調(diào)滿族國(guó)語(yǔ)騎射，一來(lái)突出自己的民族特性，二來(lái)保持自己武力方面的優(yōu)勢(shì)以此來(lái)維護(hù)清朝的統(tǒng)治。這一點(diǎn)從八旗兵丁的日常操練以及給予八旗兵丁的優(yōu)厚待遇中可見一斑。按照規(guī)定：“八旗兵每月演習(xí)步射6次，每年演習(xí)騎射6次，擐甲步射4次，會(huì)六營(yíng)合操四次，三年考驗(yàn)馬步射1次，皇帝大閱1次?！盵6]在訓(xùn)練內(nèi)容中騎射是占到絕對(duì)的比重的。在給予八旗兵丁的優(yōu)厚待遇方面，除了給予兵丁旗地，免除地丁錢糧外，還發(fā)兵餉?！绊樦卧暌?guī)定前鋒、護(hù)軍、領(lǐng)催、甲兵每名月餉給銀2兩；順治九年又定，前鋒、護(hù)軍各增加1兩；順治十二年又定步兵領(lǐng)催月餉1兩5錢”[7]滿族統(tǒng)治者之所以給予八旗兵丁如此優(yōu)渥的待遇，因?yàn)閷⑺麄兛醋銮宄瘒?guó)家的根本，看作是維護(hù)清政權(quán)的基石，同時(shí)也是在維護(hù)滿族的傳統(tǒng)和本色。

到了康熙朝，康熙本著“敬天法祖”原則，也極力的提倡騎射?！案嬲]年幼的諸王讀書騎射，勿侍貴縱欲”[8]，為了保持滿族的騎射傳統(tǒng)，康熙二十年，在承德北部設(shè)立“木蘭圍場(chǎng)”，用來(lái)狩獵，同時(shí)也旨在練習(xí)騎射。從康熙二十年初設(shè)圍場(chǎng)這件事情來(lái)看，也說(shuō)明皇帝決心要提倡、鞏固滿洲的騎射?？滴醵荒?，康熙皇帝對(duì)大臣講到：“圍獵必講武事，必不可廢！”“圍獵不整肅者，照例懲治?！盵9]這一舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上試圖恢復(fù)八旗兵入關(guān)前驍勇善戰(zhàn)的野性。盡管統(tǒng)治者對(duì)騎射極力的提倡，但是滿洲的騎射的衰落已經(jīng)初見端倪。在平定三藩之亂的戰(zhàn)役中，綠營(yíng)兵所建之功甚于八旗兵，從圣祖皇帝對(duì)湖廣總督徐治的一段話中可以見證?！扒G州大兵防戍，專備不虞，滿兵往已多日矣，并未殺賊立功，而綠旗兵數(shù)經(jīng)大戰(zhàn)破賊?！盵10]三藩之亂距離滿清入關(guān)不足三十載，而八旗兵的戰(zhàn)斗力已經(jīng)降低，日漸柔弱。在康熙二十九年親征噶爾丹，雖然最終取得勝利，但是八旗將領(lǐng)已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年之勇，《清圣祖實(shí)錄》中記載：“烏蘭布通之戰(zhàn)，色格印復(fù)下馬，臥于草內(nèi)。及回營(yíng)，猶戰(zhàn)栗不已，身披甲胄，蒙被達(dá)旦”[11]，色格印為正白旗副都統(tǒng)，為二品大臣，在烏蘭布通之戰(zhàn)中，畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，推脫下馬，家人看到他如此臨陣脫逃，責(zé)備他并將他再次扶上馬，但他仍舊退卻，貪生怕死。從這個(gè)例證也可以看出八旗之衰。

雍正皇帝時(shí)期，因忙于爭(zhēng)奪皇位以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)斗，行圍從未進(jìn)行，但是他規(guī)定：“后世子孫，當(dāng)遵皇考所行，習(xí)武木蘭，毋忘家法”。[12]乾隆皇帝即位，他極其看重滿族騎射，御史叢洞提出要暫停行圍的奏請(qǐng)，乾隆皇帝駁道：“皇祖行圍，既裨戎伍，復(fù)舉政綱，且時(shí)方用兵，數(shù)有征發(fā)，行圍偶輟，旋即興舉，況今承平日久，人習(xí)晏安，弓馬漸不如舊，豈可不加振厲？”[13]乾隆皇帝認(rèn)識(shí)到了騎射的日漸衰退、大不如前，所以他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)騎射訓(xùn)練。首先他自己身體力行，告誡滿族子弟要保持國(guó)語(yǔ)騎射，他自己也因?yàn)轵T射之功而深得康熙皇帝的歡心。史籍中所載“余自十二歲恭侍皇祖臨門騎射，每因射中，荷蒙大語(yǔ)褒嘉[14]”；其次乾隆皇帝也通過(guò)行圍來(lái)加強(qiáng)騎射訓(xùn)練，乾隆皇帝即位以后，木蘭行圍的規(guī)模更加宏大，將各少數(shù)民族也拉入了行圍的行列。“從獵蒙王公，內(nèi)扎薩克四十九旗，又喀爾喀四部，及四衛(wèi)拉特，并青海等部各扎薩克，不下百余旗，我朝中外一之盛，實(shí)史冊(cè)所未見云”[15]這也從側(cè)面反映出皇帝對(duì)于亦是娛樂(lè)亦是軍事演習(xí)的行圍的高度重視。盡管統(tǒng)治者對(duì)騎射如此重視，但是八旗成員對(duì)騎射的熱衷程度已經(jīng)大大降低，有絕大多少八旗成員以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，效仿漢人為借口拒絕騎射，乾隆帝也對(duì)這些八旗成員進(jìn)行了批判：“八旗讀書人，假藉詞林授。然以染漢習(xí)，率多忘世舊。問(wèn)以弓馬事，曰我讀書秀，及至問(wèn)文章，曰我旗人胄，兩歧失進(jìn)退，故鮮大成就”[16]

到了清朝后期，騎射已經(jīng)徹底衰落，就行圍制度而言，從康熙二十年開始，直到道光元年停止行圍，同治皇帝為了表示對(duì)行圍制度的形式上的重視，曾在北京南苑一帶布置過(guò)一次行圍，參加合圍的八旗滿洲成員，都是事先射死買來(lái)的雞鴨來(lái)應(yīng)付皇帝并以此來(lái)獲得獎(jiǎng)賞。而且從行圍的次數(shù)來(lái)看，歷代遞減，最后不在舉行?？滴跄觊g行圍四十八次，乾隆年間行圍二十八次，嘉慶年間十五次，道光元年停止行圍。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到外國(guó)洋槍洋炮的沖擊，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到依靠騎馬射箭已經(jīng)保不住清朝的一統(tǒng)天下的局面，騎射已經(jīng)沒有任何實(shí)際意義，所以就不再刻意去挽救，任其衰落。

滿族騎射從發(fā)展直到衰落的歷史事實(shí)證明，滿洲初期在狩獵生活中所精于的騎射，在向封建農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中，在滿漢交融的長(zhǎng)期影響，在外國(guó)熱武器的沖擊下，失去了它原有的重要性，逐漸衰落。馬克思說(shuō)過(guò)：“文明較低的征服者必將會(huì)被文明較高的被征服者所征服”。清朝的騎射的逐漸衰落正是這句話的最好例證。

滿族騎射由盛到衰可以說(shuō)是有多方面的因素造成的，首先是生產(chǎn)方式的變化。滿族在入關(guān)之前，處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，生存環(huán)境比較惡劣，經(jīng)常與野獸搏斗才可以獲得比較豐富的生活材料，這樣就促使?jié)M族對(duì)騎射的崇尚，并形成具有滿族民族特色的騎射文化，入主中原以后，中原的農(nóng)耕文明深深的影響著滿族，而且中原民族的先進(jìn)也深深的吸引著滿族向中原學(xué)習(xí)，由于生活環(huán)境的改變，滿族自然沒有必要通過(guò)狩獵來(lái)維持生計(jì)，所以自然而然騎射技術(shù)逐漸沒落。其次就是滿族八旗士兵在清朝立國(guó)過(guò)程中立下功勞，使得他們?cè)谇宄亩倌昀锍蔀榱恕凹w食利戶”所有的滿族八旗子弟都有定期的糧餉，這些糧餉足夠供養(yǎng)官兵本人以及其家屬，所以這些原來(lái)擅長(zhǎng)騎射的滿族變成了腐化墮落的寄生生活特權(quán)階層，戰(zhàn)斗能力喪失殆盡。再次就是清朝后期的軍事管理腐敗，以及外國(guó)洋槍洋炮的沖擊等一系列的原因致使清朝八旗騎射由盛轉(zhuǎn)衰，盡管歷代皇帝都在采用各種獎(jiǎng)勵(lì)政策激發(fā)士兵練習(xí)騎射技藝，但但仍舊無(wú)法挽回清朝騎射的頹勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程善之《清尺割地談》，見《滿清野史·續(xù)編》第二冊(cè)第893頁(yè)

[2]《清太宗實(shí)錄》卷32，第9頁(yè)

[3]《清太宗實(shí)錄》卷32，第8頁(yè)

[4]《滿文老檔》，中華書局1990，第1697頁(yè)

[5]《清太宗實(shí)錄》卷54中華書局1985

[6]李燕光、關(guān)捷 《滿族通史》遼寧民族出版社 2001第427頁(yè)

[7]李燕光、關(guān)捷 《滿族通史》遼寧民族出版社 2001第428頁(yè)

[8]《清史稿·圣祖本紀(jì)》

[9]《清圣祖實(shí)錄》卷102 第21頁(yè)

[10]康熙《御制文二集》卷6，頁(yè)18下至19上

[11]《清圣祖實(shí)錄》

[12]乾?。骸侗苁钌角f后序》

[13]《清史稿·禮九》

[14]乾隆《御制詩(shī)五集》卷25，第20頁(yè)

[15]《熱河志》卷47 乾隆：《雜詠》

[16]乾隆《御制詩(shī)四集》卷59第15頁(yè)