如何理解太極拳的中正

魏博

太極拳先輩王宗岳在其《太極拳釋名》文中曰：“太極拳一名長拳，又名十三勢。長拳者如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，進、退、顧、盼、定也?！睆奈淖挚矗岸ā睘槭齽莸膲狠S之勢，而筆者根據(jù)多年與太極結緣，深感“定”不僅是太極拳中正核心，更是十三勢之主宰，也可以說是一切拳勢中正。各勢開展須重心穩(wěn)固，無此穩(wěn)定的平衡中心，勢從何來？

《十三勢行工歌訣》上說“尾閭正中神貫頂”，也表明太極拳的身法要中正。在行拳時不論前進、后退、左旋、右轉，即四肢動作不論如何轉換，自頭頂、軀干至腳上涌泉，始終須有一個穩(wěn)固的中正核心。也就是說身法的輕靈、圓活，腰、胯、胸的運轉和協(xié)調動作，進退、旋轉，手足伸縮，動作開展，身體平衡，都是在保持中正的前提下完成的。如果立身不正，勁力就不能順達，圓轉變化就不會輕靈。太極拳行拳身體外形要正，內氣運行要正，意念也要正，而“虛領頂勁”、“立身中正”、“氣沉丹田”、“涵胸拔背”等正是太極拳身法中正不偏的標志，也只有這樣才能達到太極拳的以心行氣、氣遍周身。

太極拳是以心行意，以意導氣，以氣運身的運動，只有立身中正才能氣正飽滿，否則就如泄了氣的皮球，力從何來？身形正，氣則正，氣正精神就提得起、放得下。太極拳看不見，摸不著，是內氣，這也是用時間和汗水才能換來的真正要練的內容。太極功法的練習，太極拳架的練習都在養(yǎng)氣筑基，強調中正安舒培養(yǎng)的也正是這種精氣。在套路練習中身體中正緩慢進行，由于動作變換的速度緩慢，人體重量會順序的在兩腿之上停留的時間就會加長，令腿部負荷增加。長期進行這樣的練習，很自然的就能有效促進腿部力量的增強，進而增強習練者的體力，然后逐浙鍛煉出剛疾的勁力。

眾所周知，太極拳功法有樁勁功的練習，這種練習是在由慢到靜止狀態(tài)中去實現(xiàn)中和陰陽、疏通經(jīng)絡、調和氣血、培養(yǎng)人體內在潛能，蓄力于體內的過程。同時，樁功可以提高人體抗擊打能力及發(fā)勁能力，還可以鍛煉神經(jīng)末梢，增加反應靈敏度。通過站樁，能夠達到丹田開合與周身氣血鼓蕩。丹田乃氣機發(fā)起之源，只有充分啟動丹田，才能實現(xiàn)身如氣囊力貫周身，而這一切必須靠人們長時間立身中正慢練而逐漸實現(xiàn)的體征反映，或許這就是吳圖南大師練架定式拳勢照中為什么身體中正，不偏不倚的形象所傳達的核心，既做到了拳架動作規(guī)范的強化，也達到了站樁養(yǎng)氣筑基的目的。

吳圖南之摟膝拗步

太極功法和太極拳練架是前人體悟和行拳經(jīng)驗的結晶，一個拳勢姿勢是反復實踐與總結才創(chuàng)造出來的，除了有技擊作用外，習練通過外部動作導引內部的氣血運行。武禹襄《十三式行功心解》曰：“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂?！蓖ㄟ^長期的行功走架，精氣緩緩流行于骨肉內外之間，意為向導氣隨行，意之所至，氣即至焉。王宗岳《太極拳論》說：“虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚?！敝挥刑擃I頂勁，方可立身中正，只有含胸拔背方可氣沉丹田。太極拳大師陳長興無論坐立、行動、練拳、推手，身法總是保持中正不偏，當時人們見他長期立身如直豎的牌位一般就稱他為“牌位大王”；吳圖南生活中無論是坐與站立始終不倚不靠身法端正、軀干正直，年過百歲仍然如此，即使臨終時也不臥床而是端坐沙發(fā)并趣稱之謂“虎死不落架”。筆者曾問過現(xiàn)在那些雖年過八旬仍始終坐站中正的太極名師，他們說這就是與生活融合在一起的太極。生活中尚且如此，更何況練拳行功中，由此也可見立身中正之重要性。

從太極前輩們留下的精粹文獻中來分析，中正也是眾所涉及的核心內容。唐許宣平的《三十七心會論》中言：“腰脊為第一之主宰，猴頭為第二之主宰，心地為第三之主宰?！睆念^到腰到腳落地心都是人之中正核心主宰，這主宰就是盤根地下、動作轉換、勁氣發(fā)放的一條軸心，在人的心意引領下松沉穩(wěn)定、中正安舒，達到控制方圓、支撐八面的效果。正如《十三勢行功心解》中云：“發(fā)勁須沉著松凈。專主一方。立身須中正安舒。支撐八面。行氣如九曲珠。無往不利。”由此看出中正是核心，中正安舒才是太極拳之根本。

值得一提的是一定要從宏觀的哲學角度去理解中正安舒，切不可用靜止的觀點將中正看成筆桿挺直，如這樣理解再去機械教條地用于實戰(zhàn)，自然會落入被動挨打的境地。前輩強調立身須中正安舒方可支撐八面，我們應該從安舒的角度去理解中正。從字面直白的理解安舒，就是舒服而不別扭的意思，太極拳在運動中怎樣才能舒服而順遂呢？那就是行動中重心中正，平穩(wěn)而不偏，概括說就是說重心平衡穩(wěn)定，這也是十三勢中為什么用“定”這個字的原因，其主要是強調平衡穩(wěn)定是太極拳運動戰(zhàn)中的核心。太極拳為整體勁力的發(fā)放還要做到攻防平衡、虛實兼?zhèn)?，只有做到立身中正安舒，才可自然調心、調氣、調身。身體中正不偏，各部關節(jié)屈伸順隨，全身才能松沉輕靈，才能正確行功走架。相反，沒有立身中正，身體失去平衡，行功走架談何準確，一遇外力自然失衡跌出，哪里還能技擊發(fā)力。所以，平衡、重心穩(wěn)定極為重要，只有穩(wěn)固的中心，才能引進落空，進而隨心所欲地擊倒對方。正如王宗岳所說有了中正安舒，支撐八面，進而進退轉換，靈活自如，才能氣如車輪，腰如車軸，這也是太極功夫應物自然取勝的法寶。

楊澄甫大師在《太極拳之練習談》云：“身軀宜中正而不倚；脊梁與尾閭，宜垂直不偏。但遇開合變化時，有含胸拔背，沉肩轉腰之活用，初學時節(jié)須注意，否則日久難改，必流于板滯，功夫雖深，難以得益致用矣?！边@段話蘊含內容豐富，也細心地強調了需靈活運用，切忌教條。這段話首先強調了身軀中正，從脊梁到尾閭都要垂直不偏，這也是筆者前文中所述的行拳之要求和目的。但楊澄甫大師隨后又談到遇開合變化時沉肩轉腰之靈活，開合變化恰是太極拳運動中的表現(xiàn)，這時，中正就是隨運動而變的重心平穩(wěn)了，重心是隨著動態(tài)而不斷變化的，如果教條地腰如筆桿中正挺直地應對變化，必流于板滯，在運動中還談何平衡？如此這般展現(xiàn)出的便只有被動挨打的局面了。

從前輩們留下的拳勢照片中來分析，無論是早期的拳架還是后期的拳架，楊澄甫大師在做攬雀尾的掤勢、擠勢，海底針勢、指襠捶、下勢等動作時，上身都是前傾的；吳鑒泉大師在做摟膝拗步等動作時上身也是前傾的；吳圖南大師的進步栽捶、野馬分鬃和玉女穿梭的動作上也是身子傾斜，而攬雀尾、摟膝拗步、海底針勢等卻是上身中正，這些著名大師們難道是在太極拳實踐中與先輩許宣平、張三豐、王宗岳等立身中正的理論要求相違背嗎？如果這樣理解，也難怪楊澄甫大師在《太極拳之練習談》中苦口婆心地教導了。筆者斷定有一點是明確的，大師們拍攝時的胖瘦不同，年齡不同，骨骼和體型也有區(qū)別，但大師們行拳勢時肯定是順遂的，重心是穩(wěn)定的，也就是說肯定是中正安舒。如果按動態(tài)理解大師們的拳勢，拳姿有差異，但都是在各自重心核心穩(wěn)固下開展的拳勢。

吳鑒泉之摟膝拗步

吳圖南大師拳照除了筆者提到的那幾勢是上身傾斜，幾乎每個拳勢都是上身如筆桿一樣中正挺直，那是因為他當初學拳時就是由定式開始的，每個動作6次呼吸，如同站樁，最練功力。他教拳也是由定式入手。當初，一些學拳者因為承受不了定式的勞苦和單調放棄了學習，但他依然如故。所以，吳圖南大師拳照是練定式的最好參照，每個拳勢動作有站樁的意義，因此上身中正也是必然。但同樣是摟膝拗步，吳圖南大師的用架拳照上身就是前傾的，這充分說明在快如閃電的用架中，就更不能用上身腰板來衡量行拳者是否符合太極拳立身中正的原則了。

吳圖南用架之摟膝拗步

綜上所述，太極拳虛實轉換、剛柔并濟、奧妙玄機、變化無窮，其拳勢運行也有著自身的客觀規(guī)律，前輩留給后人的經(jīng)典拳論既是歷代大師在太極拳理論和實踐上的結晶，也是寶貴的文化遺產(chǎn)，中華民族的瑰寶。今天，我們在繼承發(fā)展的過程中要刻苦鉆研，憑細心感悟，更要勤學苦練，用功夫體悟，全面正確地領會其本質涵義，為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化并使之大放異彩做出貢獻！