少林氣功秘訣

尊我齋主人

一、氣功闡微

柔術(shù)之派別，習尚甚繁，而要以氣功為始終之則，神功為造詣之精。究其極致所歸，終以參貫禪機，超脫于生死恐怖之域，而后大敵當前，槍戟在后，心不為之動搖，氣始可以壯往。此所謂“泰山倒吾側(cè)，東海傾吾右，心君本泰然，處之若平素”也。

雖然是，豈易言哉！每見沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言不離于口，靜悟之旨懷之在心，一旦臨以稍可駭愕之事，則面目改觀，手足失措，神魂搖蕩失舍。如是，而求能靜以御敵，戛乎其難。其高尚者且若是，至于浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，幾成固有性質(zhì)。故試舉目而望，氣功之微妙變化，空谷中幾無跫然嗣響之音。

氣功之說有二：一養(yǎng)氣，一練氣。

養(yǎng)氣而后氣不動，氣不動而后神清，神清而后操縱進退得其宜。如是，始可言命中制敵之方。顧養(yǎng)氣之學，乃圣學之緊要關(guān)鍵，非僅邈爾柔術(shù)所能范圍。不過柔術(shù)之功用，多在于取敵制勝之中，故于養(yǎng)氣為尤不可緩也。

練氣與養(yǎng)氣，雖同出于一氣之源，覺有虛實動靜之分及有形無形之別。養(yǎng)氣之學，以道為歸，以集義為宗法。練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛主旨，以剛而柔為極致。及其妙用，則時剛時柔，半剛半柔，遇虛則柔，臨實則剛，柔退而剛進，剛左而柔右，此所謂剛?cè)嵯酀?、虛實同進者也。

以上練氣之說，中有玄妙，不可思議。若泛觀之，幾如贅語重疊，無關(guān)宏旨。詳加詮釋，精微乃見。今釋之如下：

1運使

既云練氣，則宜勤于運使。運使之法，以馬步為先（又名站樁），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅強，起落靈捷，將來練習拳法無腰酸腿顫之?。?，以足掌前后踏地，能立于危狹之處，而推挽不墜為效果。究其練成功時，雖足二寸在懸崖，而堅立不能動搖也（足掌前后踏地須練習久始能，平常人之足掌則前后不相應(yīng)，故一推挽即跌也）。以上乃練足之法。

蓋尋常未經(jīng)練習之人，氣多上浮，故上重而下輕，足脛又虛踏而鮮實力，一經(jīng)他人推挽，則如無根之木，應(yīng)手即去。此氣不練所致也。故運使之入手法門，即以馬步為第一著。俗語云：“未習打，先練樁（又名站樁）”，亦即此意。茍能于馬步熟練純習，則氣貫丹田，強若不倒之翁。而后一切柔術(shù)單行手法，及宗門拳技，均可以日月漸進矣。

初練馬步時，如散懶之人，忽騎乘終日，腿足腰腎，極形酸痛，其力反覺減退。此名為換力，凡從前之浮力虛氣，必須全行改換。但到此不可畏難，宜猛勇以進。如初夜站二小時者，次夜加增數(shù)分，總以漸進無間為最要。又，站時若覺腿酸難忍，可以稍事休息。其功效總以兩腿久站不痛，覺氣往丹田、足脛堅強為有得耳。

足既堅強矣，則練手尚焉。練手之法，以運使腋力，令其氣由肩窩腋下運至指巔，如是而后全身之力得以貫注于手。用力久則手足兩心相應(yīng)，筋骨之血氣遂活潑凝聚，一任練者之施用而無礙也。

2呼吸

肺為氣之府，氣乃力之君。故言力者不能離氣，此古今一定之理。大凡肺強之人，其力必強。肺弱之人，其力必弱，何則？其呼吸之力微也。

北派柔術(shù)，數(shù)十年前乃有專練習呼吸，以增益其氣力者，成功之偉，頗可驚異。其初本為寡力之夫，因十年呼吸練習之功，有增其兩手之力，能舉七百斤以上者。

南派則練運使之法多，練呼吸之法少。蓋以呼吸之功，雖能擴加血氣，時或不慎，反以傷身。后以慧猛師挈錫南來，傳授呼吸之妙訣，于是南派始有練習之者。未幾，斯術(shù)大行，遂于運使之時，兼習呼吸。而南派柔術(shù)，因以一變。茲將慧猛師之口傳秘訣記之如下：

呼吸有四忌。一忌初進時太猛。初時以呼吸四十九度為定，后乃緩緩增加，但不可一次呼吸至百度以外。二忌塵煙污雜之地。宜于清晨，或曠寂幽靜之所行之。晚間練習，宜在庭戶外，不可緊閉一室中。三忌呼吸時以口出氣。初呼時，不妨稍以口吐出肺胃之惡氣，以三度為止。向后之呼吸，須使氣從鼻孔出入，方免濁氣侵襲肺部之害。又，呼吸時宜用力一氣到底，而后肺之漲縮，得以盡吐舊納新之用，而氣力以生。四忌呼吸時胡亂思想。大凡人身之氣血，行于虛而滯于實，如思想散弛，則必凝結(jié)障害，久之則成氣痞之病，學者不可不慎焉。以上四忌，須謹慎避之，自無后患。

迨至成功時，則周身之筋脈靈活，骨肉堅實，血氣之行動可以隨呼吸以為貫注，如欲運氣于指尖、臂膊及胸肋、腰腎之間，意之所動，氣即赴之。倘與人搏，則手足到處，傷及膚理，不可救療。氣之功用，神矣哉！

洪惠禪師曰：呼吸之功，可以使氣貫周身。故有鼓氣胸、肋、腹、首等處，令人用堅木、鐵棍猛擊，而不覺其痛苦者，由于氣之鼓注包羅故也。但有一處為氣之所不能到者，即面部之兩頰是也，擊它部雖不痛，惟此部卻相反耳。

呼吸之功，當時北派最盛。而西江、河南兩派，則以長呼短吸為不傳之秘法。河南派則名此為丹田提氣術(shù)，西江派則名之為提桶子勁（勁即氣力之俗稱也）。究之，名雖異而實則無甚差別。其法：直身，兩足平立，先呼出濁氣三口；然后曲腰，以兩手直下，而后握固提上，其意以為若攜千斤者然，使氣貫丹田臂指間；迨腰直時，急將手左右次第向前沖出，而氣即隨手而出，不可遲緩。惟手沖出時，須發(fā)聲喊放，方免意外之病。自此以后，則手或向上沖，或左右手分提（仍須曲腰與前同），總以氣血能貫注流通為要。又，向上沖時，覺得氣滿腋肋之間；左右分提時，仍伸指出而握拳歸，儼如千萬斤在手，則丹田之氣，不期貫而自貫矣。但提氣時須漸漸而進，有恒不斷，為成功之效果。學者須靜心求之，勿視為小道野術(shù)可也。

3剛?cè)?/p>

柔術(shù)雖小道，精而言之，亦如佛釋有上、中、下乘之別。三乘為何？即剛?cè)嶙兓叨?。其宗派法門，千差萬異，雖各有其專家獨造之功，而剛?cè)嶙兓顪\，即上中下所由判焉。

上乘者，運柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦剛亦柔，如猝然臨敵，隨機而動，變化無方。指似柔也，遇之則剛?cè)艚疱F；身似呆也，變之則捷若猿兔。敵之遇此，其受傷也，不知其何以傷；其傾跌也，不知其何以傾跌。神龍夭矯，莫測端倪，此技之神者矣！但柔而成剛一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技術(shù)也。

所謂中乘者何？即別于上乘之謂也。其故因?qū)W者初學時，走入旁門，未蒙名師之傳授指點，流于強使氣力，剛?cè)釤o相濟互用之效?；蛴盟幜蛎土Φ?，強練手掌臂腿之專技，不辭痛楚，朝夕沖搗蠻習，遂至周身一部分之筋肉氣血，由活動而變?yōu)閳阅缐?，致受它種之病害。其與人搏也，尋常人睹其形狀，則或生畏懼之心，而不敢與較。若遇上乘名家，則以柔術(shù)克之，雖剛亦何所用？俗諺云：泰山雖重，其如壓不著我何？此剛多柔少之所以非上乘也。

術(shù)以柔為貴。至于專使氣力，蠻野粗劣，出手不知師法，動步全無楷則，既昧于呼吸運使之精，復(fù)不解剛?cè)崽搶嵵?，乃以兩臂血氣之力，習于一拳半腿之方，遂自命個中專家，此下乘之拳技，不得混以柔術(shù)稱之。學者所宜明辨也。

中乘之術(shù)，不過偏于剛多柔少之弊，然尚有師法派流，變而求之，不難超入上乘之境界。惟下乘者，無名師益友之指授，日從于插沙、打樁、摳釘、磨掌之事，究其所到，不過與全未練習之人遇，則頗堪恐怖，如一旦逢柔術(shù)名家，鮮有不敗者矣。

插沙：鄉(xiāng)鄙之拳師教人用木桶盛沙，使勁每日以手指頻頻插之，使指尖硬于鐵石。

打樁：即用圓木一段，釘入于地中，每日朝夕用足左右打之。初淺而次第加深，如能打翻入地二三尺之樁，則足所擊，遇之必傷折。此拳師教人練習足力之法，當時潮州、嘉應(yīng)、肇慶等處，多愛習之。

摳釘：敲釘于板壁中，每日用手指摳之，以能摳出最深之釘為功效。如與人斗，指力到處，皮膚為之破裂。此亦西江派所最愛練習者也。

磨掌：磨掌之法，每日將掌邊向棹緣、幾側(cè)等處，頻頻擦磨，至皮外老結(jié)堅凝時，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，總以掌緣堅皮高起、剛硬如鐵為止。故人遇其掌骨斫落，無異金石之器也。

從此觀之，斯道以剛?cè)嶙兓苓_于極品者為上乘；剛多柔少，謹守師法者為中乘；至于一拳一技之微，有剛而無柔，專從事于血氣之私者，于斯為下矣。嗟爾后學，可不鑒諸。

二、五要說

術(shù)既有剛?cè)嶂校σ嚯S剛?cè)岫嗌?，須識之于始，慎之于初，而后可無傷身意外之患。此剛?cè)嶂g(shù)所宜擇，五要之說所由生焉。

1初練習時要漸進，不可猛進。

大凡未經(jīng)練習之人，或已練習而因故輟棄太久者，其周身之脈絡(luò)筋骨，不甚靈活，倘遽爾用力過猛，輕則筋脈有張弛之痛苦，重則臟腑起震裂之大患。

數(shù)十年來，士大夫皆以練習柔術(shù)為規(guī)戒，蓋因少年愛習此道者，多罹殘疾夭折之害。推求其故，實由于不知用力漸進之方，而又好逞血氣斗搏之事，且以不遇名人，從事于下乘拳技，其受害大可驚嘆。

定性禪師謂： 此為長生之術(shù)，今練習者竟與斯相背戾。此所謂采術(shù)不良，豈斯道之咎也哉！

2既得方術(shù)，要以恒心赴之，勤勉持之，不可中道停輟。

萬事皆須有恒，而柔術(shù)為尤要。吾見與人談及此道，愛之者十常七八，惟能始終不懈，達于成功之境者，千百中難得一人，皆因無恒心所致，大可嘆息也。

此道能朝夜孜孜不輟，則三年小成，十年大成。獲畢生之益，無一朝之患，既保一身，兼可扶危救弱。而長生視息，猶其余事者也。

3練習時要節(jié)戒色欲與狂飲。

人身之氣血，未鍛煉則虛浮而無力，既鍛煉則靈活而易動。倘于斯時不知節(jié)制慎守，則全副精華，必至若決江河，一潰而不可復(fù)收，反不若不練習者之為佳也。然此乃人生之大防，不僅為此道所宜然。少年諸生，皆宜謹守先圣之古訓，而終身行之。

4已成功時要靜氣凝神，涵養(yǎng)謹慎，不可有恃術(shù)凌人與好勇斗狠之事。

吾宗此術(shù)，乃磨精練骨，恐筋骨廢弛，勉奮雞鳴舞劍之心。吾人夙夜孜孜練習于此，成功終有其時。宜默識此意，不可懷一毫凌侮他人之心、為吾宗之罪人也，戒之戒之。

5外出游行時，要謹遵宗法，皈依十戒。傳授他人，亦宜以此誥勉之。

吾宗術(shù)法，雖創(chuàng)始于達摩禪師，而推闡變化而臻厥大成者，則以圓性禪師為首屈一指。至明末諸老，避難南來，更欲以此為磨礪筋骨之具，斯道乃重放光明。十戒之約，始于圓性禪祖，后經(jīng)痛禪上人稍為增易。

圓性禪師：生于晚明，別創(chuàng)擊劍術(shù)及十戒約規(guī)。痛禪上人：即明皇族朱德疇剃度后之名也。上人傳聞系福王之堂叔，后數(shù)年復(fù)蓄發(fā)往粵西，謀舉兵恢復(fù)，不成，又復(fù)歸少林。旋為人偵悉，謀捕之，上人乃遁于臺灣，依延平之子，欲有所陳，不聽。遂郁郁還至淡水死焉。聞上人柔術(shù)最精，當其在梧州時，捕者十余人，悉被次第拋置街心，上人乃得潛逃出險云。