體育文化對中美青少年社會核心價值觀形成比較研究

謝靈宇

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體育文化對中美青少年社會核心價值觀形成比較研究

謝靈宇

（華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

通過對體育文化、教育、學(xué)校體育的垂直交叉架構(gòu)剖析，并在此背景下探析中美兩國校園體育文化的特征；“校園體育精神”【1】的發(fā)展是構(gòu)筑青少年體育文化的根本。在這中間，學(xué)校教育的傳播功能是促進體育文化植根校園的基礎(chǔ)。雖然體育文化傳播讓中國青少年建立起的體育價值觀在對他們形成社會核心價值觀的功能性作用微乎其微，但是通過對中美青少年社會核心價值觀的建立比較，認為美國青少年在建立社會核心價值觀的過程中，體育文化對其影響是顯著的。

體育文化；傳播；青少年；社會核心價值觀

1 對體育文化的思辨

“文化”一詞源自拉丁語，是動詞“Colere”的派生詞，其原意是指人在改造自然環(huán)境使之適應(yīng)應(yīng)用于滿足衣食住行等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良?？档抡J為，文化是一種過程或者是一種作為過程結(jié)果的狀態(tài)；他對“文化”的定義是：有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造。在這個過程中，康德強調(diào)人的精神、心靈及肉體對自然的超越。雖然康德對“文化”的詮釋存在著“他的”時代性，但是，放在今天看來，我們被認同的文化都是過去式——人對自然的適應(yīng)、征服過程中產(chǎn)生的來自人的心靈深處的精神、思想。存在就是價值，文化的內(nèi)核就是價值。

關(guān)于體育文化概念的闡述，國內(nèi)外有眾多學(xué)者做過述評。這些述評都是從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)的角度來論述體育在社會、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域中的效能作用。這些論述的視角是符合社會發(fā)展潮流的。但是從論述的視角中，可以發(fā)現(xiàn)一個根本的特征就是強調(diào)體育與社會的寄存關(guān)系，研究不同的社會制度、經(jīng)濟制度、文化背景下對體育的剖析，試圖建構(gòu)起體育在社會文化中所扮演的角色、功能、地位等，而忽略人的價值存在。令人困惑人在體育文化發(fā)展中扮演著何種角色，是否個體符號在社會意識中其功能被弱化。因而體育文化研究應(yīng)該先從研究人與人的身體活動開始，從人的自然屬性的需求來剖析人為什么要進行身體活動，而這種身體活動與其他生物的身體活動區(qū)別是什么，體育文化發(fā)展的根本屬性又是什么。

從人類學(xué)的角度上分析，體育是建構(gòu)在人的自然發(fā)展的過程之中，是人的身體、生理活動的自然客觀反映；或者說是人在抵御或超越自然的自我行為意識活動。這種行為是不自覺的，無意識的，或者說人由動物邁向人的過程中，潛意識里，身體的活動方式對自然的必然適應(yīng)。思維-表情-情緒-情感的糾結(jié)促使人必須用語言、舞蹈、行為、身體活動等來對自身進行宣泄。當身體活動的形式被符號化之后，體育成為一個名詞或一種符號象征就有可能存在。所以人及人的身體活動應(yīng)該作為客觀主體成為體育的表象。體育應(yīng)該是人的體育。

人是社會的人，社會是人的社會。體育同樣是人的體育，但人的體育又歸屬于社會的體育。基于此，探究人的身體活動及生理需求是研究體育文化的根源所在。體育價值的體現(xiàn)也就是人參與身體活動的過程中所體現(xiàn)出的生理需求。人從出生到死亡，受自然的制約，必須要通過身體的活動來促進其機體的成長。人的身體活動包含有兩重意義：一種是人的無意識活動，如，行、走、跑、跳、勞動等等，據(jù)“用進廢退”生理學(xué)原理，說明人的生理結(jié)構(gòu)所必須要進行的身體活動，否則生命的成長過程會受到自然的侵蝕，縮短其生命過程；其次是針對身體、心理進行的專門的活動練習(xí)，以期達到超越自我、超越他人的身體活動練習(xí)行為，如有意識跑步、跳躍、球類活動等，這種身體活動說明人的思維能力超越其他生物特征的物體；而表現(xiàn)出的高級生物的獨有特質(zhì)，實質(zhì)上是呈現(xiàn)出“我思我行”的人的個體符號特征。當然人的身體活動帶給人的不僅僅是身體的健康和愉悅，也促進了人的生活習(xí)性的良性發(fā)展、思維模式的不斷創(chuàng)新、自我價值體系的社會化構(gòu)筑等等。這些也間接地構(gòu)建起體育文化的內(nèi)涵。反過來，社會作為外因，在人的身體活動成為固定范式的過程中，起到根植與促進的效能。一個符號就是附著有一般或抽象意義的任何信號，因而一個信號就是某些視覺或聲覺刺激。當人的發(fā)展成為符號時，文化就組成了。所以萊斯利·懷特（Leslie White）認為文化是由一個符號系統(tǒng)組成[5]。體育文化因此從內(nèi)核中講就是人的身體活動的一種發(fā)展過去式。當這種身體活動成為一種符號象征時，體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價值觀念。

2 中美文化與體育

在今天被網(wǎng)絡(luò)化的時代，似乎看不見自己的文化的影子。以往只能通過教育、書籍、報紙、影視等傳播方式了解彼此文化的模式突然在網(wǎng)絡(luò)面前土崩瓦解，大眾可以通過網(wǎng)絡(luò)這個新媒介充分了解社會、自由闡述自己的觀點、言行，世界也似乎成了大同的社會。于是乎大眾將多元文化看成為是我們這個社會的文化特征。透過網(wǎng)絡(luò)看到具體的事件（如菲爾普斯“吸毒門”、NBA罷賽；張尚武擺地攤、《國家學(xué)生體質(zhì)健康標準》）而分析其內(nèi)在的本質(zhì)時，發(fā)覺這一切是各自文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)方式。臺灣學(xué)者林玉體認為：文化支配歷史及教育，文化內(nèi)容中的觀念、價值、信仰及態(tài)度，都是影響人類行為的因素[10]。教育是文化發(fā)展的動力。

美國社會的發(fā)展雖然只有短短四百年，但其文化是建立在“自由市場”的基礎(chǔ)之上。從虔誠的清教徒開始，“自由”這個詞就存在于美國的歷史之中；羅伯特?貝拉在其名著《心靈的習(xí)性》里面分析說，在美國的歷史傳統(tǒng)里面，有深厚的基督教和共和主義傳統(tǒng)，美國的個人主義是以這兩種傳統(tǒng)為自身基礎(chǔ)的：“古典共和主義提出了為公共利益盡心盡力的積極公民形象，宗教改革的基督精神，以清教主義與教派主義的形式，倡導(dǎo)以個人的自愿參與為基礎(chǔ)的政府觀念。然而，以上兩種傳統(tǒng)都把個人的自主性置于道德與宗教責任的背景之下?！?個人主義與基督教的內(nèi)在結(jié)合，使得美國直到20世紀50年代年代，一直是一個在道德價值上非常保守的國家。所謂的保守，實際上是一種以基督教為背景的個人主義，或者崇尚個人價值的基督教主義：既尊重個人的道德自主性，同時個人又對家庭、社群、國家和上帝負有責任。而“自由”演繹的文化成為美國文化的主流，其核心價值體系就是個人經(jīng)濟利益的最大化。因此社會的表象在對待職業(yè)的價值取向上就是一切正當?shù)穆殬I(yè)都是高尚的；在沒有世襲財產(chǎn)的民主國家，每個人的生活都離不開勞動。勞動是人生存、發(fā)展的必要的基礎(chǔ)性條件，勞動的觀點是人的思想中最基本的觀點。對于美國人來說，從事勞動不但不低賤，反而是應(yīng)該的和光榮的。在美國整個社會輿論都贊同勞動的環(huán)境下，貴族社會曾有的職業(yè)之間的鴻溝便在這里消失了。盡管人們從事的行業(yè)各種各樣，但在本質(zhì)上是相同的：人們都是為賺錢才付出勞動的，不管在哪個行業(yè)工作，每個人都要從中領(lǐng)取薪金來謀生，即便是美國總統(tǒng)也會為自己付出的勞動獲得薪俸，所不同的只是總統(tǒng)從事的是發(fā)號施令的工作，而民眾則需要服從命令，因此在美國社會，各種職業(yè)都比較辛苦，但卻從無高低貴賤之分，所有的職業(yè)都是高尚的[11]。圍繞著謀生、經(jīng)濟利益的無限化，美國的文化演繹出的故事就是經(jīng)濟此消彼長單性軌道的發(fā)展模式。所以美國人對身份價值文化的訴求也趨于平等的經(jīng)濟利益的追逐之中。

在美國，體育的發(fā)展也與經(jīng)濟緊密地聯(lián)系在一起；當工業(yè)革命、信息化技術(shù)革命把美國人從田間地頭、工業(yè)生產(chǎn)的流水線上擺脫出來的時候，美國人需要體育來完善自我的時候，他們發(fā)現(xiàn)體育也可以成為一種商品來實現(xiàn)經(jīng)濟上的價值的時候，他們首先看到的是奧林匹克運動。上世紀二戰(zhàn)之后，當奧林匹克運動被不同的政治文化拉攏、摒棄，直至成為各國政客把舉辦奧運會當成一件揮之不去的夢魘時，美國人在無人競爭的情況下取得了1984年奧運會的舉辦權(quán)。美國人的商業(yè)創(chuàng)新精神促使他們選擇了金融人士、45歲的彼得·尤伯羅斯擔任了籌委會主席。這位體壇默默無聞?wù)?，富有遠見卓識，在這次籌備組織工作中，特別是財政管理上，表現(xiàn)了杰出的才華，從而一舉聞名于世。洛杉磯奧運會是1896年奧運會創(chuàng)辦以來首次由民間承辦的運動會，既無政府補貼，又不能增加納稅人負擔，加之美國法律還禁止發(fā)行彩票，一切資金就都得自行籌措。尤伯羅斯領(lǐng)導(dǎo)這個委員會可以說是白手起家，但是通過與企業(yè)集團訂立資助協(xié)議；出售電視廣播權(quán)和比賽門票；壓縮各項開支，充分利用現(xiàn)有設(shè)施，盡量不修建體育場館；不新蓋奧林匹克村，租借加州兩座大學(xué)宿舍供運動員、官員住宿；招募志愿人員為大會義務(wù)工作等。使得歷屆虧本的奧運會到彼得·尤伯羅斯手上盈利了2.5個億的美元。自此，美國人用商業(yè)文化詮釋了體育與商業(yè)是可以完美結(jié)合的，因此體育在美國也被理解為是一種社會勞動，這種勞動是可以轉(zhuǎn)換成有價值的商品而進行經(jīng)濟利益上的交易。雖然也有時候我們喝著可口可樂、吃著麥當勞、肯德基的薯條探討體育要不要與商業(yè)劃清界限，以保持體育自身的純潔性；可是，在現(xiàn)今的世界，體育文化的傳播過程似乎都浸透著商業(yè)文化的影子，不論是職業(yè)體育、大眾體育、青少年體育的發(fā)展都離不開經(jīng)濟的支撐。

從西陽高縣出土的石球到《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞琛！保勲u起舞），以致經(jīng)過數(shù)朝數(shù)代形成系統(tǒng)、完善的體育游戲—蹴鞠（古代足球從戰(zhàn)國時期至元、明、清在中國存在并發(fā)展）和至今沿襲存在的武術(shù)、太極等等。在中國社會體育自古就存在于社會的發(fā)展歷程中，而體育因我們這個民族悠久的文明歷史也變得博大精深。體育從勞動中來，隨后脫離了勞動成為人生存、統(tǒng)治者統(tǒng)治的一項基本技能出現(xiàn)在奴隸社會的教育體系中（西周的教育內(nèi)容，除德、行以外，以六藝，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”<周禮·地官·大司徒>為主要內(nèi)容。其中樂、射、御都只是象征意義上學(xué)校體育），其目的是為了鞏固和擴大自己的疆土而采取的專門的軍事化教育，這類教育的目的性極強，主要是為可能發(fā)生的戰(zhàn)爭，而采取的有針對性的教育。出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國古代文化思想的一次集中爆發(fā)，各類思想將人置身于“家、國、天下”的境界里，強調(diào)了人在社會中的角色屬性；而將身體作為物質(zhì)基礎(chǔ)而試圖探析怎樣來完善、調(diào)控（欲望、追求）是在人的身體出現(xiàn)問題之后，怎樣使其康復(fù)或者是使其生命怎樣得到延續(xù)等（如五禽戲、導(dǎo)引術(shù)、氣功等），其價值功能局限于中醫(yī)康復(fù)領(lǐng)域之中；民間的雜戲、娛樂游戲則難登大雅之堂，更多地是被理解為“玩物喪志”（《尚書·旅獒》：玩人喪德，玩物喪志），難以被社會以某種形式得到認同與傳承。而當儒家思想成為整個階級“唯儒獨尊”的時候“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！保┧枷雽Ⅲw育的價值引向了另外的一個極致；宋明理學(xué)更是認為要“主靜倡敬”，士子須“窮理居敬”、“靜坐讀書”，從而徹底地泯滅體育的價值（即便是圍棋的盛行只是更多地反映人的頭腦思維）；道家的“天人合一”思想，也是一種在思想窮盡時的消極的自我內(nèi)心深處的精神寄托與情緒釋放罷了（太極追求的是自我深?。?。所以說，在我們的文化根性中，體育是受到壓制的?；蛘哒f，身體的自我生物性質(zhì)的追求是被藐視的。其原因是儒家思想中“仕”的價值功能被放大之后（雖則有‘居廟堂之高憂其民’的思想，但對人生的境界的追求是活在廟堂之上），整個社會各個階層把對“仕”的理解推崇到一個極致。單一的農(nóng)業(yè)社會模式雖然不停地演繹著“分久必合、合久必分”的輪回故事，但當社會歸于寧靜之后“耕讀傳家”的精神又成為整個社會發(fā)展的最高追求境界，“家、國、天下”的思想也不會因為社會的更迭而喪失；中國人對精神的追求內(nèi)涵中是一種寧靜致遠的升華，而原非在動蕩中尋找歸宿。

即便是在今天的社會，“學(xué)而優(yōu)則仕”仍被大眾理解為是對教育追逐的初始訴因和終極目標。體育在教育體系中只是作為智育的無關(guān)輕重的有益的補充，“每天鍛煉一小時，健康生活一輩子”的價值觀說明我們對于體育的認識程度還在滿足人的基本需求中。而民眾對體育文化的理解更多地是從政治的層面上去認識；競技體育、世界杯比賽、體育明星、奧運會金牌、升國旗、奏國歌等成為國家層面上文化符號，而對于民眾則具有非他性；國家對于全民的體育訴求只能是回歸到“每天鍛煉一小時，健康生活一輩子”的口號之中。那么體育帶給人的只是健康和國家形象嗎？

3 學(xué)校體育文化傳播與中美青少年社會核心價值觀構(gòu)筑

狹義上的文化構(gòu)筑是通過教育來實現(xiàn)的，而價值觀的建立則需要學(xué)校、家庭、社會共同來具體實施。社會文化的意識形態(tài)決定著教育的前瞻性：從新中國成立到我國施行改革開放初期，整個社會剔除了階級的劃分，有的是形而上的思想領(lǐng)域的左右徘徊，教育的功能只是體現(xiàn)在維護社會意識形態(tài)的整體性上，而非有個體的個性特征；可以說那段時期的體育文化就是圍繞著毛主席提出的“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”而展開的。雖然當時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)欠發(fā)達，可由于個體的非他性，學(xué)校體育體育活動與政治活動結(jié)合在一起，也開展的有聲有色；某種意義上，那個時期的學(xué)校體育不自覺地成為教育客觀存在的主體隱形力量。

自改革開放到新世紀后，隨著社會的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育被納入了市場的軌道和服從了經(jīng)濟的邏輯，教育被金錢左右、為經(jīng)濟所俘虜、給市場所異化；在這個過程中，國家對不同類型經(jīng)濟形式的認同，也間接促進了社會各個階層的涌現(xiàn)，使得人的個體特征被突出強化；在經(jīng)濟發(fā)展處于一個層面上的時候，人們發(fā)覺教育是改變自身境況的唯一或者是較為實用的途徑及手段；隨之而來產(chǎn)生新的價值文化體系促使大眾對教育的認識建立在其教育的功利性基礎(chǔ)之上（新千年后的中國高等教育的擴容，高等教育由精英教育向教育大眾化轉(zhuǎn)型），所以教育成為個體從社會底層向社會高層躍進的必要工具，教育投資必然被社會、家庭、學(xué)校達成共識，其次，國家的生育計劃政策，讓不同層次的家庭有能力（經(jīng)濟）或有可能較為容易地去完成一個兒童到青年的教育過程的投資；而相對于高考，競技體育成功的概率要微乎其微。家長在這樣的趨勢下，寧愿讓孩子選擇“萬惡的奧數(shù)”，[12]也不愿意把孩子放到體育場進行運動，在他們看來參與體育，走世界冠軍、拿奧運金牌之路是無謂的博弈。而我們的體教結(jié)合的道路可行性不論是在體育部門，還是在教育部門，并沒有實踐出讓大眾信任的普遍范例。而教育作為培養(yǎng)人之為人的精神、完善人的個性、形成學(xué)生的人生的信仰、張揚學(xué)生的價值與特長、實現(xiàn)人性的超越等功能則消失殆盡。【13】

目前，我國的中小學(xué)教育無論是教育思想、培養(yǎng)目標，還是教材內(nèi)容、課程安排等等都貫穿了一種功利主義傾向，學(xué)生的個性、愿望、愛好得不到尊重和滿足，他們被當成可以任意揉捏的泥團，根據(jù)特定的需要去加以造就。至此學(xué)校體育在功利教育與應(yīng)試教育的雙重背景之下，逐漸被邊緣化（教育部副部長郝平：教育部有關(guān)部門對15個省份的129個縣(市、區(qū))監(jiān)測顯示，小學(xué)四年級體育課，開課不足率達到56.5%，初中二年級體育課，開課不足率達到了76%；31.6%的四年級和83.5%的初中二年級，學(xué)校不組織課外活動[14]）；在新千年的歷史發(fā)展回顧中，國家決策層與社會管理層從不同的角度（調(diào)研報告或者是社會現(xiàn)象中）看到了到80后、90后的身體素質(zhì)已經(jīng)到了“手無縛雞之力”的境地，這種狀況勢必會極大地影響著國家跨越式發(fā)展；反觀亞洲、歐洲某些國家的中小學(xué)學(xué)校體育，他們對學(xué)校體育教育的重視程度窺見一斑：日本孩子在學(xué)校每天都有體育課，體育好的孩子更讓大家尊重。學(xué)業(yè)負擔并不輕松的新加坡中小學(xué)生，學(xué)校都會在每天下午兩點后安排課外活動時間。法國小學(xué)有1／3時間用于體育教學(xué)，每周有8～9小時的體育活動，中學(xué)生每周為5個小時。瑞典在7～20歲學(xué)生中，60%以上都是1～2個俱樂部的成員，政府規(guī)定青少年只要5人一起參加體育活動達一小時，每人可獲17克朗補助[15]。這些事例說明，在本質(zhì)上人的認識、情感、意志、個性、智力、體力、道德等是一個不可分割的整體，而它們的發(fā)展與完善也是在一個統(tǒng)一的過程中實現(xiàn)的。

即便是在2007年前后，圍繞青少年體質(zhì)健康發(fā)展的中央7號文件出臺，教育部、體育總局也將青少年體質(zhì)健康工作列入本部門工作的一個側(cè)重點。但從近幾年實際執(zhí)行的效果來看，無論是中央的文件、教育部的規(guī)章制度，最后也演變成一種應(yīng)付各級管理部門檢查的中小學(xué)體育應(yīng)試現(xiàn)象，正如郝平所言：在促進青少年體質(zhì)健康的道路上，還有許多工作需要去落實，完善。[16]所以說目前的學(xué)校體育文化的特征只能是漂浮在維護個體生命體質(zhì)特征健康的意義上；在價值觀的構(gòu)建上，根本談不上有實際效果的個體的道德、文化精神的教育傳播價值；通過學(xué)校體育文化來塑造青少年的社會價值觀是非常微弱的一種教育行為。

個人主義是美國最重要、最核心的價值觀，也是美國文化的核心。美國人的哲學(xué)傳統(tǒng)是經(jīng)驗主義、功利主義、實用主義、工具主義、實證主義，在人與自然的關(guān)系上他們相信人定勝天，在教育上尊重鼓勵個性發(fā)展，個人本位的價值觀在思維上體現(xiàn)出求異的特征，這些因素都促進了美國人的創(chuàng)新精神的發(fā)展。美國《韋氏大辭典》對體育的解釋為：“體育是整個教育的一方面，它采用運動活動和有關(guān)經(jīng)驗從心理上，體力上，道德上和社會上使個人充分發(fā)展，使他成為國家和世界上一個有用的公民[17]”?？梢哉f美國的學(xué)校體育將人的自然屬性與教育緊密地聯(lián)系在一起，突出人本位思想。美國體育與美國社會價值觀的密切聯(lián)系。在社會化的過程中，大多數(shù)美國人已經(jīng)將一種價值觀內(nèi)化，即關(guān)注于競爭結(jié)果，而競爭恰恰是體育的必要條件。美國的社會價值體系在體育運動中得以充分的體現(xiàn)，說明二者具有高度的契合性[18]。

美國的各級教育體系中將體育教育的目的建立在培養(yǎng)一種體育精神的范疇之中。學(xué)校體育精神的構(gòu)筑不是空喊口號，而是將大量的教育資源用于體育實踐活動中，各個學(xué)校把對青少年社會道德、個人信仰的價值觀培養(yǎng)融入到體育實踐活動之中。學(xué)校、家庭在滿足青少年無拘無束地享受各類體育運動場地、器材的基礎(chǔ)上，體育教師在體育實踐活動中充分“放養(yǎng)”個體的體能，運動技術(shù)、思想意志、心理承受力等綜合素質(zhì)練習(xí)。受美國社會價值體系的影響、熏陶，青少年自我個性的伸展在體育教學(xué)實踐中得到充分釋放的同時，社會輿論、媒體及時地報道學(xué)校體育競技比賽，宣揚比賽過程中出現(xiàn)的個人及優(yōu)秀團隊。整個社會、學(xué)校、家庭形成一種積極參與體育的風(fēng)氣；而在體育比賽過程中涌現(xiàn)出的體育小明星、體育精神領(lǐng)袖則會享受到社會、家庭、其他同學(xué)對他的尊敬，并且使其在同學(xué)中間形成一種效仿；效仿的結(jié)果是更多的孩子會放下課本，走進運動場，體驗體育游戲及各類運動項目帶來的挑戰(zhàn)和樂趣；實現(xiàn)了人由單純的生物性質(zhì)的體力訓(xùn)練到個體的心理體驗、社會情感意識形態(tài)的建立。

所以說，在美國“英雄”、“榜樣”的標桿效應(yīng)，使得青少年從小就能體會到參與體育不僅可以受別人尊敬，而且還可以依靠這個階梯通過自我的努力，非常有成就感地進入到社會的主流上層；反之，學(xué)校以培養(yǎng)類似的體育明星為榮，并作為學(xué)校的體育文化的發(fā)展內(nèi)涵；通過體育擴大自身名譽。因此美國社會，家庭，學(xué)校正是有了如此的崇尚體育的氛圍，青少年才能實現(xiàn)個體的自我、團隊、超越等意識及潛在的社會價值觀構(gòu)建。

4 對中國“校園體育精神”與青少年社會價值觀構(gòu)筑的反思

在這個社會，強調(diào)的是和諧，但是圍繞著教育卻充斥著焦慮和困惑。既要擔憂青少年的正常的生理成長，又要為青少年的未來勾勒出美好的藍圖；在現(xiàn)實與未來之間，似乎更加注重的是未來，因為物質(zhì)條件的不斷改善，青少年的生理成長可以用更加科學(xué)、合理的營養(yǎng)膳食來進行控制，而對于未來的競爭，必須是建立在教育的博弈之中。只能是通過教育行政手段，來強制青少年“每天鍛煉一小時”。在教育價值被一種社會功利性所扭曲的面前，這一小時又能帶給的青少年怎樣的運動效果？希望通過體育游戲來增強青少年的心理體驗，促進個體的全面和諧發(fā)展；可無法面對競技場上的不和諧（體育暴力事件、運動損傷、運動傷亡等），只能是在體育課中取消了競技體操、集體球類項目，取而代之的是用跳繩、廣播操、交誼舞等之類，競技性、對抗性不強的項目來維護體育課的名聲?！靶@體育”只能被和諧。中國少年足球隊以1：7輸給俄羅斯少年隊【19】，整個社會擔憂校園體育不僅會毀了中國足球，更會毀了一代人的健康和一種屹立于世界之林的精神，于是乎白巖松只能是將希望寄托于家庭，希望家長釋放孩子的未來，給他們真實的體育。這種希望，相對于家長來說，則是一種比較痛苦的抉擇，因為，高考制度沒有將體育加入到其列。社會的矛盾不能簡單地轉(zhuǎn)嫁給家庭，單獨地讓家庭來承擔；否則的話等于是空話。

在90后的“叛逆”、00后的“自我”糾結(jié)面前，我們總是希望他們應(yīng)該怎樣去做，應(yīng)該怎樣去面對人生，應(yīng)該建立起我們認為的正確的價值觀?？梢坏┏霈F(xiàn)了問題，我們才想到我們的孩子也需要在我們看起來似乎不重要的東西（快樂體育）。當社會、學(xué)校、家庭進行反哺的時候，我們又發(fā)現(xiàn)我們的孩子好像不需要曾經(jīng)他們認為重要的東西（體育與網(wǎng)絡(luò)）。于是我們采取強制的措施讓他們呆在操場上，這只能是造就他們“自我”、“叛逆”的性格。

吉姆?雅德力(《紐約時報》記者)說：我想體育是美國文化中非常重要的一部分，有很長的歷史了，因為在美國，我們成長于一種觀念中，體育是我們學(xué)習(xí)團隊協(xié)作的途徑，學(xué)習(xí)如何競爭，學(xué)習(xí)如何與周圍的人相處。我想在美國，幾乎每個中學(xué)和高中都有運動隊。這是美國文化中的一個主要部分[20]。面對美國學(xué)校體育強大的社會價值觀的教育功能，不知道孩子們會選擇校園體育還是網(wǎng)絡(luò)，但是我們要將校園體育回歸到體育的本質(zhì)意義上，這需要社會和家庭共同釋放自身的焦慮與困惑。其實，不需要做什么，給孩子自由，不要用奧數(shù)、應(yīng)試教育、功利教育來束縛他們，按照真正意義上的教育、文化價值規(guī)律，讓他們自己去選擇。

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Comparison Study for Sports Culture on the Establishment of Chinese and American Teenager’s Core Social Values

XIE Ling-yu

( PE college of Central China Normal University, Wuhan 430079, Hubei, China)

This paper has made an analysis of the mutual influence among sports culture, education and school PE, and done a further analysis of Chinese and American campus sports culture against this background; As developing " Campus sports spirit "[1]is the fundament of building teenager’s sports culture, the dissemination of school education is crucial in promoting sports culture to root in campus. By comparing the establishment of core social values ??of teenager both in China and America, It is believed that Chinese teenager’s views of sport value, which are formed by the dissemination of sports culture, hardly have anything with the establishment of their core social values, while sports culture itself indeed has a significant impact on American teenager in the process of their social core values establishing.

sports culture; dissemination; teenager in China and America; the core social values

謝靈宇（1994-），湖北武漢人，主要研究方向：體育人文學(xué)。