少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新研究①
——以云南哈尼族為例

李德祥李曌熙李滄臨何銀鎖

(1.云南警官學(xué)院 云南昆明 650223;2.云南民族大學(xué) 云南昆明 650031;3.云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新研究①
——以云南哈尼族為例

李德祥1李曌熙2李滄臨3何銀鎖3

(1.云南警官學(xué)院 云南昆明 650223;2.云南民族大學(xué) 云南昆明 650031;3.云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

中國有55個(gè)少數(shù)民族,其民族傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和濃郁的民族特點(diǎn),在自身的發(fā)展過程中,形成了獨(dú)有的文化特點(diǎn),少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分,是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的文化財(cái)富。其已經(jīng)成為我國民族文化的寶貴遺產(chǎn)。本文從云南哈尼族傳統(tǒng)體育的文化傳承與創(chuàng)新研究入手,從宏觀上對(duì)我國少數(shù)民旅傳統(tǒng)體育的文化傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究。利用傳承與創(chuàng)新的辨證發(fā)展思路對(duì)哈尼族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究,使其在傳承中既要融合創(chuàng)新,又要在創(chuàng)新中保留其原始的傳統(tǒng)習(xí)俗文化,研究表明,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)展,應(yīng)充分處理好傳承與創(chuàng)新的問題,沒有傳承與創(chuàng)新就很難從深度發(fā)展,但如果只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,忽視傳承，就會(huì)嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,使其與現(xiàn)代體育發(fā)生沖突。希望通過對(duì)哈尼族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新研究分析,對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新起到良好的借鑒與啟迪作用。

傳承 創(chuàng)新 發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。哈尼族是我國西南邊疆歷史悠久的山居農(nóng)耕民族之一,是一個(gè)勤勞、勇敢、純樸、善良、能歌善舞的民族。在數(shù)千年風(fēng)云變幻莫測(cè)的歷史發(fā)展過程中,不僅創(chuàng)造了舉世文明的梯田耕作農(nóng)耕系統(tǒng),同時(shí)也創(chuàng)造了燦爛輝煌獨(dú)具特色的哈尼族傳統(tǒng)體育。哈尼族傳統(tǒng)體育作為一種社會(huì)文化,它的意義超出了強(qiáng)身健體、娛人心身的范疇,社會(huì)已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神,弘揚(yáng)歷史文化,倡導(dǎo)新的道德觀念的職責(zé)。在今天新的歷史條件下,其發(fā)展具有新的活力。哈尼族傳統(tǒng)體育豐富多彩,是哈尼族人民強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、繁衍后代的重要手段,是中華民族體壇一顆璀璨的明珠,需要繼承發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)該看到哈尼族體育文化有科學(xué),也有迷信,需要整理、改造,使之逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

1 哈尼族體育文化的起源與發(fā)展

哈尼族體育從起源到發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段,第一階段:哈尼族體育的萌芽階段。這是哈尼族先民由于生產(chǎn)和生存的需要,在自然界獵取食物過程中,為防御野獸的傷害,在與大自然的搏斗中逐步創(chuàng)造出的一種本能的體育活動(dòng)。第二階段:哈尼族體育的形成階段。這是哈尼族原始氏族、部落擴(kuò)大領(lǐng)域戰(zhàn)爭時(shí)期,從本能活動(dòng)逐步變成有意識(shí)的體育活動(dòng)。第三階段:第三個(gè)階段是與現(xiàn)代體育融合的主要時(shí)期,也是哈尼族體育的重要發(fā)展時(shí)期。現(xiàn)代哈尼族體育的發(fā)展階段,即是哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合階段。隨著歷史的進(jìn)程,人類的進(jìn)步,哈尼族體育受現(xiàn)代體育的影響,哈尼族體育與現(xiàn)代體育逐步融合了,使哈尼族體育更加科學(xué)化、規(guī)范化,成為了現(xiàn)代體育的一部分。

哈尼族體育的歷史,哈尼族體育源遠(yuǎn)流長,它在古老的中華大地上產(chǎn)生,歷盡滄桑、繁衍。在數(shù)千年的發(fā)展中,從一定程度上反映了哈尼族的社會(huì),凝聚著哈尼人的智慧,滲透了哈尼人的心血。

在科技文化飛速發(fā)展的今天,哈尼族體育文化與其他民族體育文化的開發(fā),得到了上至國家、下至地方政府的特別重視,在發(fā)掘民族文方面做了許多努力,因此哈尼族體育文化才有可能如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展起來,成為我國民族體育的一支奇葩。

2 哈尼族體育文化的傳承載體

2.1 哈尼族體育與哈尼族宗教活動(dòng)

哈尼族體育與哈尼族宗教都是哈尼族先民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化,它們之間有著密切的關(guān)系。

在哈尼族原始宗教的求神、驅(qū)鬼、招魂等活動(dòng)中,有一種人稱作“尼瑪”有可通陰間神界之本領(lǐng)。在為病人“尼瑪里”時(shí),必須選擇晚上在病人家中,睡在病人家堂屋地板上邊說邊唱,通宵進(jìn)行在哈尼族氣功狀態(tài)下的宗教活動(dòng)。

相傳,“尼瑪里”的始祖是古代一位名叫“和由阿求”的女性,專為病人占卜問痛,走陰招魂,帶來光明,這種神奇的“尼瑪里”活動(dòng)成為哈尼族先民萬物有靈的心理需求成為哈尼族社會(huì)——宗教復(fù)合體所承襲,并成為哈尼族原始宗教招魂、求神、驅(qū)鬼活動(dòng)中的一種特殊方式,讓萬能的“尼瑪”在人與神之間搜尋招領(lǐng)人們落散在他鄉(xiāng)的靈魂,以求人丁安寧。

傳說,“尼瑪”的師傅是高功夫、不同于凡人、有特異功能的氣功大師,具有威力無比的神靈,是由地神、水神、石神和森林神選派出來的,稱為“念摩阿達(dá)”。其到一定的時(shí)間,到哈尼人間錄求適合“尼瑪”的女性?！澳岈敗币坏┻x中,“念摩阿達(dá)”將“尼瑪”交神師培訓(xùn),教授走陰招魂的奇特功能。

經(jīng)過錘煉成長起來的“尼瑪”,必須堅(jiān)持每天不懈地練功,5～7個(gè)夜晚為一周期,每當(dāng)夜深人靜之時(shí),“尼瑪”自發(fā)地仰睡在自己的床上,開始咿咿呀呀唱說不停,與“念摩阿達(dá)”盡快心靈感應(yīng),將他引入陰間,招領(lǐng)病人的靈魂,有的夜間也還單獨(dú)在野外說唱,這是因?yàn)椤澳岈敗钡撵`魂也被“念摩阿達(dá)”所控制,同時(shí)“尼瑪”也進(jìn)入了一種氣功狀態(tài),并達(dá)到了一定的氣功境界,走陰招魂。哈尼族將這種現(xiàn)象稱之為“尼遷遷”,意為“尼瑪”自發(fā)奔野之時(shí)被神靈將靈魂招去。經(jīng)過多次“尼遷遷”,“尼瑪”的靈魂多次離散人體,耗盡功力,身體變得虛弱無力,面黃肌瘦,這時(shí),“尼瑪”要經(jīng)過一周期的練功調(diào)養(yǎng)才能逐漸恢復(fù)功力和體質(zhì)。于是萬物有靈觀念的善良群眾經(jīng)過對(duì)“尼瑪”血與火的洗禮才完全確信這一女性具備了“尼瑪里”的特異功能,應(yīng)受到“念摩阿達(dá)”的保佑和哈尼人民的敬重。在哈尼族漫長的階級(jí)社會(huì)里,由于世道暗無天日,人間冷酷無情,災(zāi)難深重,苦海茫茫,面對(duì)這一切又無計(jì)可施,無能為力,只能幻想得拯救,到天國去享受來世的幸福,希望通過在原始宗教狀態(tài)下的哈尼族體育氣功活動(dòng),自我解脫,自我安慰,永遠(yuǎn)脫離苦海。這說明哈尼族傳統(tǒng)體育文化在哈尼族的原始宗教活動(dòng)中得以傳承。

2.2 哈尼族體育與哈尼族民俗活動(dòng)

在哈尼族地區(qū),無論舉行何種民俗活動(dòng),大多伴隨著哈尼族體育表演,特別是在婚禮和喪葬禮兩個(gè)民俗活動(dòng)中表現(xiàn)得更為突出。

2.2.1 哈尼族體育與哈尼族婚俗

哈尼族和其他少數(shù)民族一樣有著本民族獨(dú)有的婚俗。在婚禮上,除了放鞭炮、唱歌、跳舞、擺酒席、喧鬧等外,還有別具一格的哈尼族體育相伴于其中,使得整個(gè)婚禮妙趣橫生,具有濃郁的鄉(xiāng)土情趣,更加熱烈喜慶。

哈尼族在舉行婚禮活動(dòng)時(shí),出嫁新娘帶著一個(gè)秀麗端莊的伴娘,淚痕斑斑、依依不舍地告別自己的親人和朋友,在男方迎親人的引路下,上午9時(shí)左右從自家門一直走出“寨門”。在走出“寨門”的途中,新娘在眾女子的簇?fù)硐?周圍的人們有的演練武術(shù),有的摔跤,有的爭斗游戲,使整個(gè)村寨喜氣洋洋,充滿著喜慶的氣氛。特別有趣的是,當(dāng)女方親族長老舉行祝歌之際,姑娘伙子成群埋伏在女家大房門外,當(dāng)男方迎親領(lǐng)著新娘走出大門的一瞬間,埋伏眾人躍身而出,用金竹棍、橄欖果、芋頭等物為武器,襲擊男方迎親人,直到走出“寨門”才停止這場(chǎng)有趣的體育游戲。其規(guī)則上男方迎親人只可躲閃,往前奔跑,但不準(zhǔn)后退和還擊。此外要求眾人襲擊時(shí)輕打,不能傷害迎親者。當(dāng)男方迎親人將新娘和伴娘引出寨門,此時(shí),新郎率領(lǐng)本村里一群青少年兒童,早已在半路上等候,見新娘在伴娘的陪伴下來到等候地點(diǎn),立即點(diǎn)燃三把松明火把,分別放在山路的上、中、下三個(gè)方位。同時(shí),在山路上、下兩側(cè)分別插上兩根帶葉的新鮮金竹竿,兩跟竹竿之間橫拉一條白線,新娘過來,跨越火把,扯斷白線,始為新郎的人,新娘被接到新郎家進(jìn)行婚禮儀式。此時(shí),參加婚禮的人們?cè)谛吕纱箝T外及寨門放鞭炮、彈三弦、吹木葉、載歌載舞,同時(shí)進(jìn)行打秋千、打銅炮槍、摔跤、武術(shù)等體育活動(dòng),以表示熱烈慶賀和美好的祝福,增強(qiáng)婚禮的氣氛。這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗儀式,至今仍在一部分哈尼族支系中盛行。

2.2.2 哈尼族體育與哈尼族喪葬禮俗

在哈尼族地區(qū),人死后,要請(qǐng)武術(shù)摔跤能手前來跳尸。此外,哈尼族很講究選擇墳山。因?yàn)樗P(guān)系到死者全家、子孫后代的興旺發(fā)達(dá)、吉祥安康,也關(guān)系到全村寨各戶人家的幸福。墳地主要選擇在一座離村寨不遠(yuǎn)而又看不到見村寨并朝陽的山梁上作為同宗的公共墳山并禁止擴(kuò)大墓地,認(rèn)為墓地是鬼住地,擴(kuò)大了墓地就等于擴(kuò)大了鬼魂的住地,于人不利。一般來說,除有胞胎、服毒、上吊、燒死、摔死、淹死、雷電擊死、猛獸咬死、樹木山石壓死以及喪命于刀槍者之外,死者都要送到同宗的公共墳山埋葬。選墳?zāi)挂话悴豢达L(fēng)水。其方法是送葬的頭一天清晨死者的長子在其舅舅、叔叔的帶領(lǐng)下到同宗公共墳山(如死者沒有長子,可請(qǐng)死者兒女的舅舅、叔叔及可靠的親屬代替),死者的長子兩手持著一個(gè)新鮮光滑、美觀的雞蛋放在胸前,自然站立在墳山上,先遙望天空及空曠的野外,然后使目光逐漸收入視鼻尖,又過渡到下眼皮,輕輕地閉上雙目,全身放松、調(diào)身、調(diào)心、調(diào)意,達(dá)到心靜,氣沉丹田,氣功的高層境地。哈尼人認(rèn)為,通過本家族遺傳密碼基因作為媒介傳遞給死者,生者通過心靈感應(yīng),選擇喜歡墓葬位置。這時(shí),長子會(huì)產(chǎn)生一種很強(qiáng)的靈感,進(jìn)入一種氣功狀態(tài),產(chǎn)生自發(fā)動(dòng)功,不由自主地走到認(rèn)為是墳?zāi)棺罴盐恢玫牡胤?雙膝跪下,雙手仍然持雞蛋于胸前,閉目養(yǎng)神,默默地對(duì)死者傾訴心中的悲傷和對(duì)死者的懷念之情以及美好的祝愿。最后意念將丹田之氣導(dǎo)引到雙手手指,力達(dá)雞蛋,沒有任何預(yù)擺動(dòng)作,保持胸的高度,如雞蛋破碎面積很大說明這是死者和選墳?zāi)拐叩墓餐竿?認(rèn)為是喪葬死者墳?zāi)沟淖罴扬L(fēng)水位置。如果雞蛋拋擲下沒有破或破碎面積很小,說明死者不愿選此為墳?zāi)?就得重新找墳?zāi)?直到雞蛋拋擲破碎面積很大為止。要想使選墳?zāi)拐咝纳窈弦?達(dá)到最佳效果,拋擲雞蛋者必須要與哈尼族體育氣功方法密切配合。

墳?zāi)惯x定之后,在第二天舉行喪葬活動(dòng)時(shí),表演武術(shù)、摔跤的人們走在喪葬隊(duì)伍的前面,作為龍頭,在铓鼓、鞭炮、銅炮槍聲中,有的拳打腳踢施展著哈尼拳的各種招法,有的揮刀舞棍,有的手持三尖叉、流星錘、匕首、鏈鋏、槍等哈尼族武術(shù)的兵器,有的相互扛摔,巧妙地應(yīng)用哈尼族摔跤的各種技能,個(gè)個(gè)武藝精湛,身手不凡,威風(fēng)凜凜。這些哈尼族體育的活動(dòng),其目的是在喪葬禮俗中起到開路、驅(qū)鬼、驅(qū)神,讓死者平安地走到祖先身邊。

3 哈尼族體育文化的創(chuàng)新發(fā)展

3.1 哈尼族體育的現(xiàn)狀與發(fā)展

哈尼族體育與其他少數(shù)民族體育一樣,在歷史的進(jìn)程中歷經(jīng)了驟風(fēng)暴雨的考驗(yàn),時(shí)興時(shí)衰,加上哈尼族過去沒有自己的文字,漢文史籍文獻(xiàn)中有關(guān)哈尼族歷史的記載又甚少,尤其是對(duì)哈尼族體育原始文化形態(tài)形成的記載更少,因而哈尼族體育少有成文的記載流傳。

在舊中國,人們對(duì)少數(shù)民族體育的認(rèn)識(shí)不足,并得不到重視,哈尼族文化資源得不到充分的發(fā)掘,只是一年一度的各種節(jié)日慶典、祭祀等活動(dòng)中才開展哈尼族體育文化活動(dòng),從而嚴(yán)重地制約了它的發(fā)展,使哈尼族體育事業(yè)自生自滅。

中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨實(shí)行各民族一律平等的政策,特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以來,黨中央把民族團(tuán)結(jié)、民族平等和各民族的共繁榮,提高到了關(guān)系國家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度,將民族體育事業(yè)作為民族工作的一部分,體育工作作為民族地區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容,得到黨和政府的關(guān)懷重視,哈尼族體育人才如云,其聲譽(yù)影響越來越大,社會(huì)地位逐漸提高,受到世人重視。從此，哈尼族體育不但沖出了神密的哀牢山,并以獨(dú)樹一幟的風(fēng)貌展現(xiàn)于世人面前,登上了大雅之堂。

21世紀(jì)是科技的時(shí)代,在改革開放的中國,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),取得了令世人矚目的成就,民族文化也取得了可喜的成績。在黨和國家的民族政策的關(guān)懷下,在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展少數(shù)民族體育文化思想的指導(dǎo)下,在有關(guān)部門和廣大體育工作者和熱心者的支持下,近幾年來,對(duì)哈尼族體育進(jìn)行了科學(xué)的系統(tǒng)分類,已經(jīng)挖掘出游戲體育、民間體育、競(jìng)技體育三大類,共近百種單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它們相互聯(lián)系而又相互獨(dú)立存在,其特征及其娛樂價(jià)值功能大體是一致的。目前,對(duì)哈尼族的體育項(xiàng)目還在繼續(xù)挖掘、整理之中。

3.2 正確處理哈尼族體育與現(xiàn)代體育的沖突

哈尼族體育的內(nèi)容,主要是建立在本民族文化的基礎(chǔ)上,其運(yùn)動(dòng)形式主要以大眾體育為主,只有少部分內(nèi)容經(jīng)過演變改革成為世界及我國的現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目,即摔跤、武術(shù)、射弩、射弓箭、打秋千、打陀螺、铓鼓刀等項(xiàng)目。如果在哈尼族地區(qū)以普及大眾體育為主的根本。我們應(yīng)該力求建立哈尼族體育的模式,在普及、繼承的基礎(chǔ)上改革提高,在發(fā)展與現(xiàn)代體育融合的同時(shí),又不失本民族體育的風(fēng)格特點(diǎn)。不然,哈尼族體育與現(xiàn)代體育就會(huì)產(chǎn)生沖突,影響哈尼族體育的發(fā)展,也不利于現(xiàn)代體育在哈尼族地區(qū)的開展。如果在哈尼族地區(qū),要使哈尼族體育與現(xiàn)代體育互相滲透,互相融合,就必須充分尊重哈尼族人民群眾的愿望,尊重他們的思想感情、審美觀點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以有及他們的心理承受能力,要加強(qiáng)正確的引導(dǎo),不可強(qiáng)制,不能包辦代替,更不能以行政命令加以強(qiáng)迫,要充分認(rèn)識(shí)到,改革提高哈尼族體育并與現(xiàn)代體育融合的目的,是為了保持其民族風(fēng)格、地方特色、體現(xiàn)時(shí)代精神為本民族喜聞樂見。因此,在強(qiáng)調(diào)哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合之時(shí),要特別注意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族體育的優(yōu)秀傳統(tǒng),那種固步自封的觀點(diǎn)或反傳統(tǒng)的觀念都是不利于本民族體育發(fā)展的。要充分處理好繼承與發(fā)展的問題,繼承的目的是為了更好地發(fā)展。沒有繼承就很難從深度發(fā)展,但如果只強(qiáng)調(diào)發(fā)展,忽視繼承就會(huì)走彎路,就會(huì)嚴(yán)重阻礙哈尼族體育的發(fā)展,使現(xiàn)代體育與哈尼族體育發(fā)生沖突。因此,我們必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)辯證法的觀點(diǎn)去看待繼承和發(fā)展的問題,使繼承與發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來。實(shí)踐證明:哈尼族體育只有通過改革,并與現(xiàn)代體育融合,注入新的內(nèi)容和形式,保留其精華,才能得到迅速發(fā)展,成為現(xiàn)代哈尼族體育,與世界競(jìng)技體育接軌,造福于人類。

3.3 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合的軌跡

20世紀(jì)90年代地球的空間距離縮短了,人們的距離靠攏了,各種文化相互滲透,相互交融,哈尼族體育在這樣的歷史文化背景下也與現(xiàn)代體育融合了。

3.3.1 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,向身心健康發(fā)展

原始時(shí)期的哈尼族體育,其目的只是為了生產(chǎn)、生存等,并帶有宗教色彩,沒有真正地意識(shí)到體育活動(dòng)對(duì)身心健康有利,而現(xiàn)代體育承擔(dān)了改善人的身心健康的重要責(zé)任。因此,哈尼族體育文化由于受其影響,哈尼族地區(qū)人民群眾已經(jīng)不再是單純地進(jìn)行體育活動(dòng),而且已逐步意識(shí)到通過體育運(yùn)動(dòng)可以使身心得到健康的發(fā)展,對(duì)提高整個(gè)民族素質(zhì)將起到一定的積極作用。于是參與體育活動(dòng)的人數(shù)越來越多,整個(gè)哈尼族體育得到了迅速發(fā)展。

3.3.2 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,增強(qiáng)了哈尼人體育競(jìng)爭的意識(shí)

在初始,粗糙、低級(jí)的哈尼族體育本能的萌芽階段,人們的競(jìng)爭意識(shí)是比較淡薄的。人類學(xué)家記錄證明:“社會(huì)形態(tài)越低級(jí),人們的競(jìng)爭觀念越差?！边@一點(diǎn),表現(xiàn)在哈尼族體育上也如此。

現(xiàn)代社會(huì)離不開競(jìng)爭。競(jìng)爭是現(xiàn)代體育的靈魂,競(jìng)技活動(dòng)的社會(huì)教育作用是其他任何文化活動(dòng)難以比擬的。為什么眾多的哈尼族體育健兒在世界及省、市、縣體育比賽中的均獲取了金牌,究其原因主要是哈尼族地區(qū),哈尼族最原始最古樸的大眾體育與現(xiàn)代體育融合,并發(fā)展成為了今天的既具有哈尼族傳統(tǒng)體育特點(diǎn),又具有現(xiàn)代體育模式的哈尼族體育。

3.3.3 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,促進(jìn)了哈尼族體育向科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展

在哈尼族原始的體育活動(dòng)中,有些體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技能本身也是生產(chǎn)、生活、舞蹈等的技能。長期以來,哈尼族體育的研究尚處在一個(gè)十分膚淺、稚嫩的階段,尚未形成科學(xué)化、規(guī)范化。隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展和影響,哈尼族體育項(xiàng)目從原始的生產(chǎn)、生活、舞蹈等技能中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性鮮明的大眾體育與競(jìng)技體育相結(jié)合的獨(dú)具特點(diǎn)的體育模式,特別是一些哈尼族體育單項(xiàng),如武術(shù),原僅僅是在節(jié)慶、宗教等活動(dòng)時(shí)進(jìn)行演練,動(dòng)作簡單、古樸,而今天在現(xiàn)代體育的影響和融合下,哈尼族武術(shù)在繼承保留原傳統(tǒng)動(dòng)作的基礎(chǔ)上,增加了動(dòng)作難度,并適于競(jìng)賽的技能規(guī)則,確定了器械,使哈尼族武術(shù)更加科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范、完善,突出了哈尼族武術(shù)的特點(diǎn)。

在即將邁向21世紀(jì)之際,隨著全球科技的發(fā)展,我國的現(xiàn)代體育結(jié)合本國的國情,擬定了兩個(gè)計(jì)劃。一是《全民健身計(jì)劃》,二是《奧運(yùn)爭光計(jì)劃》,這兩個(gè)計(jì)劃的制定實(shí)施,都離不開科學(xué)。沒有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)的支撐,不論這兩個(gè)計(jì)劃的目標(biāo)如何宏偉,如何引人入勝,都不可能取得持續(xù)的扎扎實(shí)實(shí)的成果。為了實(shí)施這兩個(gè)計(jì)劃,我們必須大力培養(yǎng)體育人才。

近幾年來黨和政府非常重視培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才,涌現(xiàn)出了一批批體育文化的教授、專家、學(xué)者,他們與廣大體育工作者共同努力,不僅建立了現(xiàn)代哈尼族體育文化模式,而且從健身、競(jìng)技、娛樂、民俗、政治、經(jīng)濟(jì)、生物、心理、社會(huì)等多方位、多功能方面發(fā)展,使哈尼族體育展示出了特有魅力。

3.3.4 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,振奮了民族精神,弘揚(yáng)了民族文化

在哈尼族地區(qū),哈尼人的意識(shí)形態(tài)里,對(duì)哈尼族體育文化看法沒有站在較高的角度,從宏觀去認(rèn)識(shí),探討其實(shí)質(zhì),而只是從微觀現(xiàn)象去了解認(rèn)識(shí)哈尼族體育文化,認(rèn)為哈尼族體育只不過是用來強(qiáng)健體質(zhì)、競(jìng)技比賽、娛樂觀賞。而現(xiàn)代體育是以喚醒、激越、振奮民族意識(shí),以弘揚(yáng)民族精神、樹立民族形象為目的。哈尼族體育通過與現(xiàn)代體育融合,認(rèn)為哈尼族體育不僅僅是以強(qiáng)健體質(zhì)、競(jìng)技比賽、娛樂觀賞為主要目的,而更重要的是通過哈尼族體育表現(xiàn)出本民族求生存的能力、拼搏的精神,震撼民族心靈,增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感,弘揚(yáng)民族文化,倡導(dǎo)新的道德觀念,使每一個(gè)哈尼人都能享受到歸屬于它的榮譽(yù)感和作為哈尼人的義務(wù)感。

3.3.5 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,擴(kuò)展了哈尼人開放的視野

長期以來,哈尼族地區(qū)由于受固守傳統(tǒng)的道德觀念的影響,對(duì)本民族體育文化以及現(xiàn)代體育的內(nèi)涵沒有得到充分的認(rèn)識(shí),因此,哈尼族體育一直處在封閉狀態(tài)。

“和平、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、友誼”是人類賦予體育的理想,“沖出亞洲,走向世界”是我國對(duì)體育工作者及體育健兒激勵(lì)奮進(jìn)的口號(hào)。現(xiàn)代體育是一個(gè)開放系統(tǒng),若失去對(duì)外聯(lián)系就會(huì)喪失生命力。哈尼族體育就是在現(xiàn)代體育思想的影響下,吸收現(xiàn)代體育之精華,繼承哈尼族優(yōu)秀、獨(dú)特的為世界矚目的現(xiàn)代的哈尼族體育。

4 結(jié)語

哈尼族先民在遷徙與生產(chǎn)生活中,隨著生產(chǎn)生活、宗教祭祀、遷徙生存形成了豐富多姿的、具有鮮明民族特色的哈尼族傳統(tǒng)體育文化,并在哈尼族宗教活動(dòng)、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗中得以傳承。任何一種文化要長久發(fā)展,就要在傳承中發(fā)展,不斷更新完善自己,不斷融入其他優(yōu)秀文化的精髓在里面,在不斷發(fā)展中進(jìn)行有效合理和科學(xué)化的創(chuàng)新。實(shí)踐證明:云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有在不失本民族體育的風(fēng)格特點(diǎn)深度傳承的基礎(chǔ)上,通過改革,在并與現(xiàn)代體育融合,注入新的內(nèi)容和形式,保留其精華,才能得到迅速發(fā)展,成為具有哈尼族民族特色的現(xiàn)代哈尼族體育,與世界競(jìng)技體育接軌,造福于人類。

[1]趙文,胡小明.發(fā)展民族體育的思考[J].體育與科學(xué),2000,21 (5):19-20.

[2]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].體育科學(xué),2004,24 (11):54-61.

[3]姜玉澤.民族傳統(tǒng)體育的歷史走向及發(fā)展對(duì)策研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4):57-58.

[4]鄧開民.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)利用研究[D].北京體育大學(xué),2012.

[5]毛佑全.哈尼族文化初探[M].云南民族出版社,1991.

[6]李德祥.哈尼族體育[M].云南民族出版社,2000.

G852.9

A

2095-2813(2014)04(a)-0127-03

李德祥(1960—),男,哈尼族,云南紅河州人,云南警官學(xué)院警察體育與實(shí)戰(zhàn)教學(xué)部教授,中國武術(shù)八段,碩士研究生導(dǎo)師,

研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育、警察體育與警務(wù)實(shí)戰(zhàn)。

李曌熙,云南民族大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。

李滄臨,云南師范大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。

何銀鎖,云南師范大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。