張勁夫在山海工學(xué)團和戰(zhàn)地服務(wù)團的戰(zhàn)斗歷程

□ 臧慶祝

張勁夫

在張勁夫同志百年誕辰的時候，我們寶山人民和上海人民自然會想起上個世紀30年代，張勁夫同志追隨陶行知先生，從南京曉莊師范學(xué)校到寶山“山海工學(xué)團”，先任教師,后當團長；第二次淞滬戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他作為東線“戰(zhàn)地服務(wù)團”團長，身先士卒、沖鋒陷陣，以及在上海報刊上，以筆桿子為戰(zhàn)斗武器，連續(xù)發(fā)表《戰(zhàn)地所見的嚴重問題》、《到戰(zhàn)地去》、《戰(zhàn)地教育》、《論戰(zhàn)時青年的自我教育》等一系列重要文章的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。

從張勁夫革命戰(zhàn)斗的歷程來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，他與被毛澤東同志譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生，有著非同一般的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系，主要表現(xiàn)在這樣兩個階段：其一是上個世紀30年代，張勁夫從南京曉莊師范學(xué)校，一路追隨陶行知，到寶山大場創(chuàng)辦“山海工學(xué)團”，從教師、陶行知助手到團長；其二是張勁夫退居二線以后，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)陶行知、研究陶行知，與劉季平、戴伯韜等，推動中國陶行知研究會、基金會的建立，任名譽會長，并赴各地推動研究工作，起了巨大的動員、組織作用。如今在上海寶山大場鎮(zhèn)南部的行知公園內(nèi)，1986年初建、2002年擴建改版的陶行知紀念館，生動地向人們展示著那段真實的歷史。

1932年上?！耙弧ざ恕变翜麘?zhàn)爭之后，中國便進入了局部抵抗日本帝國主義入侵的歷史時期。陶行知先生在上海《申報》“自由談”專欄上發(fā)表了題為《古廟敲鐘錄》的教育小說，提出團結(jié)抗日，要在全國試行“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團以保生”的生活教育主張。這年10月1日，這所半工半讀、提倡抗日救國的新型學(xué)?！吧胶９W(xué)團”，在當時《申報》董事長史量才等人的贊助下，于寶山大場孟家木橋開學(xué)了。隨后又在滬西北新涇開辦了“晨更工學(xué)團”，在朱家角也開辦了工學(xué)團。從1930年16歲時便在南京曉莊師范學(xué)校跟隨陶行知的張勁夫，與馬侶賢、王動若、徐明清、嚴竟成、朱澤甫等同學(xué)，也隨陶行知先生一起來到了寶山大場、滬西和青浦朱家角，擔(dān)負起了教師、組織者和團長的工作。

至于為什么要冠以“山?！眱蓚€字？有一種說法，是從“寶山”與“上?！眱蓚€詞各取后一個字：“山”與“?！?，表示“寶山”與“上?！保ㄗⅲ寒敃r寶山縣歸江蘇省管轄）的緊密聯(lián)系；還有一種說法是寓意“山呼海嘯”的意思。

據(jù)原山海工學(xué)團團員張健、周瑞錦、楊應(yīng)彬等人回憶，當時在山海工學(xué)團活動的組織較多，國民黨幾次派人進來，都被陶行知先生頂了回去，開始可以說還相對比較安全。在山海工學(xué)團活動的組織中，有兩個組織的力量比較大，一是“教聯(lián)”；二是“中國青年反帝大聯(lián)盟”（簡稱“中青”）。張勁夫同志是“教聯(lián)”的主要成員。1935年8月，張勁夫同志被陶行知先生指派為山海工學(xué)團團長。

山海工學(xué)團周圍有許多市區(qū)工廠的女工和童工，為了引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎忌钔纯嗟脑?，工學(xué)團用這樣的自編課文來進行教育：

“問阿姐，問阿哥，

為啥道理我伲工人生活苦？

隔壁格伯伯話，

為仔我伲工人生來就命苦。

我越想，越糊涂，

同是爺娘生，

為啥洋行大班生來就不苦？

阿姐，阿哥，

請儂告訴我。”

國民黨政府對于山海工學(xué)團這樣一個實際上是抗日救亡組織越來越忌恨了。陶行知先生遠赴海外，大力宣傳抗日救亡，使國民黨政府鞭長莫及；張勁夫作為全國各界救國聯(lián)合會的代表，到華南進行抗日救亡宣傳，被國民黨當局視為“眼中釘”“肉中刺”。1936年冬，國民黨寶山縣黨部對山海工學(xué)團進行了一次突擊搜查，把楊應(yīng)彬等兩人帶到大場警察局。因為現(xiàn)場沒有搜到任何“證據(jù)”，兩個人被反復(fù)盤問了幾個小時后才被釋放。

其實1935年冬，張勁夫就加入了中國共產(chǎn)黨。他不僅是陶行知先生的得意門生，更是陶行知先生的得力助手，逐步成為堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

1936年“六一”國際兒童節(jié)時，張勁夫在《婦女生活》雜志上發(fā)表了《兒童與民族解放運動》一文，雖然只有不長的三千字，但從中可以看出闡述了兒童在民族解放運動中的地位的特殊性與重要性，表達了張勁夫同志對兒童的殷切期望。

張勁夫在文章的開頭便說：“年年都有個兒童節(jié)，但今年的兒童節(jié)特別值得我們紀念。這特別值得紀念的原因，倒并不是因為今年是什么‘兒童年’，而是因為今年是ΧΧ帝國主義加緊向中國進攻，使得中華民族在這數(shù)年血的教訓(xùn)中認清只有堅決發(fā)動英勇的民族革命戰(zhàn)爭才是生路，而兒童是要英勇參加這一民族解放死活斗爭的?！?/p>

接著張勁夫指出：“說到兒童要參加民族解放運動時，我們連帶就要糾正傳統(tǒng)對于兒童的錯誤見解。這種錯誤見解，是認為‘兒童是沒有力量的’，‘幼小無知’，‘小孩子能干什么呢？’這是我們常聽見的一般認識。在這一認識下面，兒童是被決定不能過問社會工作的，尤其是不能參加民族解放運動的。這是極端忽視事實的見解。”

最后張勁夫指出：“兒童在民族解放運動中的特殊地位，便是他們是推動婦女參加民族解放運動的有力軍隊。我們希望全中國的兒童認清這一特殊地位，個個變成推行國難教育的小先生，向廣大的大眾，尤其是婦女宣傳民族的危機和民族解放的路線，以參加民族解放斗爭，取得整個民族大眾的出路，這是我們在今年兒童節(jié)送給小朋友們唯一的賀禮?！?/p>

由此可見，張勁夫?qū)和厥獾匚坏恼J識，以及對兒童的殷切期望，與清朝末年梁啟超所作的散文《少年中國說》，具有同樣的積極意義。

1937年爆發(fā)的“八一三”淞滬中日第二次戰(zhàn)爭，既是1932年“一·二八”淞滬中日第一次戰(zhàn)爭的延續(xù)，又標志著中日戰(zhàn)爭的全面展開。

此時的張勁夫，不僅是東線“戰(zhàn)地服務(wù)團”的直接參加者，更是實際組織者和卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)者。張勁夫帶領(lǐng)的服務(wù)團所到過的地方，所住過的村莊，每次要走時，附近的農(nóng)民都很難受，要跟他們一道走。張勁夫說；“在我們離開的那天，村上不管男女，不拘老少，環(huán)繞著我們服務(wù)團，哭得像什么似的，我們能說他們生就的不愛國救國嗎？”

對張勁夫在全面抗戰(zhàn)初期的抗戰(zhàn)活動，稍加梳理便可看到，有以下四個方面的果敢出擊。而每一方面的出擊都是振聾發(fā)聵的。

張勁夫第一方面的果敢出擊，是針對所謂的“難民問題”。

可以這樣講，“八一三”淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，張勁夫就把注意力放到“難民問題”上來了，并且開始不斷收集戰(zhàn)況與難民實況，醞釀和撰寫《救濟難民》的小冊子。在一個月剛過時，張勁夫就單獨出版了這本《救濟難民》的戰(zhàn)時特刊。

這本《救濟難民》戰(zhàn)時特刊總共有五個部分，即：一、難民問題的形成；二、救濟難民的根本方針；三、救濟難民的具體建議；四、難民工作實踐的檢討；五、難民問題的根本解決。

對于“難民問題的形成”，張勁夫開門見山地指出：“在敵人兇殘的炮火下，我們成千上萬的同胞，失去了家室，失去了店鋪工廠，失去了廬舍田莊。于是他們便被迫著扶老攜幼地流離失所，啼饑號寒，整天棲伏于四鄉(xiāng)，乞食于街頭。他們中間，有著許多熟練的技術(shù)工人，熱情的愛國青年，強壯的生產(chǎn)農(nóng)民，他們要求著工作，渴望著參加抗戰(zhàn)。他們中間，還有許多被猛烈的炮火制伏在戰(zhàn)區(qū)，未能逃出，于是六七十歲的老太婆被敵人活活用火烤死，年輕的娘兒們被禽獸一般的敵人奸死，中年壯丁，被敵人赤裸裸地縛在鐵絲網(wǎng)上當作肉屏障，或是被迫著替敵人做作戰(zhàn)工事，然后捆起來拋到江里去喂魚吃。他們中間有一部分，在生活無辦法、工作無出路的情形下面，也就不會顧到什么民族的生存，國家的利益，抗戰(zhàn)的前途，而會鋌而走險地擾亂后方治安，甚或替敵人當奸細。這些，便是當前抗戰(zhàn)工作中一個非常嚴重的：‘難民問題’！”

同時張勁夫明確指出：“要解決難民問題，決不能只以消極的救濟為限，而要積極地‘教’和‘用’才行?！痹谔岢隽?條“救濟難民的根本方針”和5項18條“救濟難民的具體建議”后，張勁夫非常堅定地指出：“我再肯定說一句：積極地教育難民，運用難民，才是解決難民問題最根本最有效的辦法?！?/p>

這里有必要披露的是，在這本《救濟難民》戰(zhàn)時特刊將要出版發(fā)行時，1937年9月8日《申報》上刊載了9月7日行政院通過的“非常時期救濟難民辦法大綱要點”，共25條。兩者相比較，除具有異曲同工作用外，對那份“非常時期救濟難民辦法大綱要點”，張勁夫指出：“雖不能完全滿足我們的要求，大體上和筆者所提的意見，極為接近。只是組織方面須有民眾救亡團體代表參加，工作方面須更具體廣泛一點?！碧貏e是“民眾救亡代表”寥寥6個字，道出了國民政府領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的本質(zhì)區(qū)別。這在當時是無法具體加以闡述的，但又是被歷史所證實的：全民抗戰(zhàn)，才是抗日戰(zhàn)爭的勝利之本。

張勁夫第二個方面的果敢出擊，是針對上海文化界救國會（簡稱上海文救）的訓(xùn)練工作與戰(zhàn)時教育的教師進行的。

在《戰(zhàn)時教育》1937年創(chuàng)刊號（第一期）上，張勁夫發(fā)表了《上海文救的訓(xùn)練工作》，明確提出：“我們固然主張組織與訓(xùn)練不可分，但過去的經(jīng)驗告訴我們，訓(xùn)練工作必得要在整個工作機構(gòu)中，把握特殊性的一面，有所分工，才能發(fā)揮積極的作用。這就是說：我們只能和負組織責(zé)任的部門分工合作，決不能和組織工作重復(fù)，甚而代替了它。否則不僅組織工作干不好，訓(xùn)練工作的本身，也將受著不大不小的限制。因此我們在工作開始的時候，就著重肯定：訓(xùn)練工作，一定要和組織工作相輔而不相遠，相成而不相悖?！彼€提出了3個方面、32條的訓(xùn)練大綱。

在《抗戰(zhàn)半月刊》1937年第一卷第3期上，張勁夫發(fā)表了《戰(zhàn)時教育的教師》一文，張勁夫明確提出：“戰(zhàn)時教育的中心準則，則是‘集體主義的自我教育’，或‘集體主義的實踐教育’。我們認為戰(zhàn)時教育的教師，已隨著戰(zhàn)時教育內(nèi)容方式的根本改變，而變其性質(zhì)了。他雖然還是存在的，但已失去了超然的地位，絕對的意義。他已不是像過去那種如‘教死書’‘死教書’為生的教書匠，而是集體實踐抗戰(zhàn)工作上面的工作指導(dǎo)員，或文化技術(shù)輔導(dǎo)員。他教育人，同時也接受人的教育；他影響人，同時也接受人的影響。在集體主義里面，他不是一個超然的空頭先生，而只是執(zhí)行集體工作集體生活最積極主動的一員。我們必須肯定：所謂教育的作用，不是死知識的傳授，而是在有組織有計劃的生活與生活摩擦下面發(fā)揮的所謂教育的效能，不是死知識的記分，而是在具體工作的實踐與開展上面來考察的?！?/p>

最后，張勁夫直截了當?shù)卣f：“推行戰(zhàn)時教育有一個核心要求，便是要‘速’而‘有效’?！?/p>

張勁夫第三方面的果敢出擊，是根據(jù)戰(zhàn)地的嚴重問題，發(fā)出了“到戰(zhàn)地去”的吶喊與呼救。

在《全民周刊》1937年第一卷第3期上，張勁夫發(fā)表了《戰(zhàn)地所見的嚴重問題》一文。也是張勁夫參加?xùn)|線戰(zhàn)地服務(wù)兩個多月后發(fā)回的報告書。在這兩個多月的時間里面，張勁夫“痛切感覺到許多戰(zhàn)地問題的嚴重”。

張勁夫指出：“農(nóng)民愛鄉(xiāng)土心理的濃厚，是任何人都知道的。不到?jīng)]有辦法時，他們決不愿輕易離開那全家生息所依的家鄉(xiāng)的。據(jù)我兩月來和接觸的經(jīng)驗，我深覺得他們是太可愛了，他們是人類最善良忠實而又最能吃苦耐勞的好百姓，只要你能顧到他們的生活要求，把他一家的出路和抗敵救國的工作配合起來，經(jīng)過深入的說服教育，只要你能講信用，說到做到，一是一，二是二，毫不用欺騙魚肉脅迫手段，他是一百分忠實勇敢地去做工作，而且相信你比什么人都超過?！?/p>

張勁夫指出：“只有從全盤的從根本的徹底改革，才能真正解決了問題，才能真正挽救當前的危局，得到最后的勝利?！?/p>

1938年，張勁夫便在《全民周刊》第一卷第6期上，旗幟鮮明、理直氣壯地發(fā)出了《到戰(zhàn)地去》的呼救、吶喊和號召！

張勁夫第四方面的果敢出擊，是針對當時的青年問題、青年的學(xué)習(xí)問題和戰(zhàn)時青年的自我教育展開的。

正如張勁夫所告訴我們的那樣：“青年朋友們，這確是個空前的偉大時代。這個時代逼著我們每個青年要繼續(xù)不斷地進步。要繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。好吧！努力地學(xué)習(xí)，勇敢地學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，投身到集體的實際生活中去永遠地學(xué)習(xí)去追求真理掌握真理的武器，擁護真理為真理服務(wù)到底……”

上個世紀30年代，在中華民族危急存亡關(guān)頭，張勁夫從追隨陶行知先生開始，從寶山山海工學(xué)團團長到東線戰(zhàn)地服務(wù)團團長，激揚文字，揮斥方遒。上海淪陷后，張勁夫率戰(zhàn)地服務(wù)團轉(zhuǎn)入市郊打游擊，不久調(diào)入中共江蘇省委軍委機關(guān)工作。之后調(diào)安徽工作，1939年5月，任新四軍江北指揮部政治部副主任，皖南事變后，任新四軍第2師政治部副主任、中共淮南區(qū)委宣傳部長，率部堅持淮南敵后抗日游擊戰(zhàn)爭。他充分展示了共產(chǎn)黨人以中華民族解放為己任的博大胸襟；那些可歌可泣的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和飽含先進思想的戰(zhàn)斗檄文，更是為今天我們中華民族的偉大復(fù)興，留下了寶貴的精神財富。