中華傳統(tǒng)國學(xué)對體育人文的簡釋①

陳進 趙全

（東莞理工學(xué)院體育系 廣東東莞 523808）

中華傳統(tǒng)國學(xué)對體育人文的簡釋①

陳進 趙全

（東莞理工學(xué)院體育系 廣東東莞 523808）

中華有5000年的文明歷史，經(jīng)典國學(xué)對中國和中國人的影響是深刻而悠遠。在當(dāng)今全球化的體育發(fā)展趨勢中，我們在追求體育人文精神真諦的同時，更應(yīng)該重視體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)國學(xué)，更應(yīng)該重視應(yīng)中國獨有的而且對世界都具有相當(dāng)影響力的文化特點。中國傳統(tǒng)文化、思想和導(dǎo)引養(yǎng)生理論至今仍然散發(fā)著獨特的魅力，在精神層面上的指導(dǎo)作用更是強調(diào)人性的修煉和心境的追求。

國學(xué) 體育人文 文化 精神 人性

中國傳統(tǒng)國學(xué)對人生的價值、生活的理念、行為的方式，都有經(jīng)典的理論，至今仍然發(fā)揮著影響力。體育人文從其中可以汲取到豐富的理論營養(yǎng)，對體育人文的豐富和發(fā)展都可起到完善和推動作用。國學(xué)的概念及內(nèi)容不是封閉的而是開放的，會隨著時代的發(fā)展、社會的進步和人們認識水平的不斷提高，而不斷地充實和完善，對體育的人文精神同樣有著巨大的影響。

我國體育改革30年，取得發(fā)展的階段也就是近十幾年，體育界在學(xué)習(xí)西方體育的先進技術(shù)和文化時，對西方的科學(xué)技術(shù)和文化是以仰視的態(tài)度來看待，忽視了自己傳統(tǒng)的國學(xué)文化。由于認識和教育的原因，體育界的教育和培訓(xùn)一味是強調(diào)技術(shù)的先進性，而對自己的文化是淡漠和忽視。從世界發(fā)展的態(tài)勢來看，要想持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，必須要重視中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化。我們應(yīng)該取傳統(tǒng)國學(xué)文化其精髓，吸收其普遍適用的人文思想，為世界的體育人文思想注入具有中國特色傳的統(tǒng)文化，進而推動世界體育人文的持續(xù)發(fā)展。

1 《易經(jīng)》中的體育人文思想

《易經(jīng)》被冠以“群經(jīng)之首”、“大道之源”，在經(jīng)典國學(xué)中有著無以倫比的地位，研究它對于弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，揭示中華傳統(tǒng)體育思想，豐富體育科學(xué)中的一些學(xué)科理論，促進人類及體育事業(yè)的健康與發(fā)展，有著不可低估的歷史和現(xiàn)實意義。

1.1 《易經(jīng)》中的天人合一的和諧思想

《易經(jīng)》把宇宙萬物分成天、地、人三大類?！疤臁奔仁秋L(fēng)雨雷電云等自然之象的統(tǒng)稱，又指能主宰人事的神靈，含義多樣;“地”的基木含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與“天”相對的鬼神之意;“人”既指客觀存在的具體的人身，又指與人相關(guān)的一切人事活動。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。

1.2 《易經(jīng)》中的乾、坤

清華大學(xué)的校訓(xùn)來自乾、坤兩卦，“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。乾代表天，坤代表地，作為卦首的基本意義在于揭示天道和地道的重要性。

君子要按天道的運行規(guī)律來工作、學(xué)習(xí)和生活，奮發(fā)圖強，不屈不撓，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。君子度量寬厚，猶大地之博，無所不載。君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。德行修為是自己的加持，崇尚道德，不斤斤計較，不爭名奪利，而無所不利。

從《易經(jīng)》中的六十四卦的卦序看，乾、坤為首。如果沒有“天”和“地”，世上萬物則已不存在。人要有自強不息的精神，為國家、為民族之崛起而不斷努力和奮斗。同時，也要有高尚的品德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！昂竦螺d物”是中華民族傳統(tǒng)美德的高度概括，以注重群體利益的無私奉獻為其內(nèi)涵，要遵守社會主義的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，弘揚集體主義，全心全意為人民服務(wù)。

1.3 《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說

《周易》不僅將事物的性質(zhì)和其本身的原理概括為“一陰一陽”，并認為陰陽二者之關(guān)系是既對立又統(tǒng)一，還可在對立統(tǒng)一過程中實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。就陰陽的對立而言，自然、社會、人身等世間萬物都有陰陽互相對的兩種勢力。就陰陽的統(tǒng)一而言，陰陽平衡、協(xié)調(diào)、包含、互補。從陰陽的對立看，陰陽各有其性質(zhì)，有著兩種對立的性格和勢力。

“易學(xué)”認為人體陰陽平衡就是健康，陰陽失調(diào)就得病，陰陽調(diào)和病可愈，陰陽離決人將死去。主張機體內(nèi)部環(huán)境與外部生活環(huán)境的平衡;對于陰陽失調(diào)，強調(diào)治其反面，即陰病治陽，陽病治陰，通過調(diào)節(jié)陰陽兩種力量，以消除一方偏盛或偏衰的狀況，維持機體健康。

2 道家文化中的體育人文思想

道教是中華傳統(tǒng)文化的主流之一，曾對中國的社會歷史產(chǎn)生過深刻影響，借用魯迅先生的話來說，它乃是“中國根抵”，可稱為東方文化的瑰寶。道家的文化及養(yǎng)生理念在當(dāng)今國內(nèi)外愈來愈受到有識之士的重視。

2.1 道家文化中的“道”的思想

在老子看來，這個世界不是雜亂無章的，不是一片神秘莫測和偶然性的堆積，事物的運動變化遵循著普遍性的規(guī)律，事物之間有著相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，宇宙有它自的秩序，這個根本的秩序和規(guī)律就是道。

2.2 道家文化中的養(yǎng)生

道家最主要的養(yǎng)生觀點就是順應(yīng)自然。人的生活要根據(jù)大地的變化，春生、夏長、秋收、冬藏，調(diào)和身心從而達到系統(tǒng)的平衡。老子指出了放蕩縱情聲色犬馬的腐朽浮華的生活令人墮落，人要有清心寡欲的思想和正確的生活方式。

2.3 道家文化中的和諧、寬容、善良

道家從崇尚自然和用“道”包容宇宙中的一切事物的世界觀，引申出“知常容，容乃公”的原則，表現(xiàn)出一種寬容、和解的氣度。道家的學(xué)風(fēng)及其文化心態(tài)，在諸子各家中，最具開放性和包容性。

3 佛學(xué)文化中的體育人文思想

作為世界三大古老宗教之一的佛教原產(chǎn)生于古印度，于西漢末年傳入我國，迄今已經(jīng)有2000多年的歷史了。在這2000多年來，佛教逐漸與中國的本土文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，又對中華民族文化的演變和發(fā)展曾起到了很大的影響。

3.1 佛學(xué)文化中的“心”

佛學(xué)文化中的心性問題是其核心問題。佛學(xué)指出眾生皆有佛性，佛在每個人心中，拂去心中灰塵，人人皆可成佛，佛即是覺悟的人，與迷信中的神鬼有本質(zhì)區(qū)別。佛學(xué)的“心”，指是的心境，是教化人心、凈化人心、升華人性，頓悟成佛的過程。佛學(xué)是眾生要從人生的痛苦和煩惱當(dāng)中解脫出來，必須覺悟，祛除貪欲、執(zhí)著，心靈凈化和智慧解脫是其中的基本方面。大體而言，心靈凈化偏重于對貪欲的凈化，強調(diào)戒與定。智慧解脫偏重于覺悟、明理，強調(diào)觀照、智慧。

3.2少林武術(shù)與禪宗祖庭

少林寺創(chuàng)建于南北朝佛教發(fā)展的全盛時期，距今已有1500多年的歷史，被尊為“禪宗祖庭”。禪宗“悟”之美，崇尚“色即是空”，揭示了真幻相即，有無相生的特點。少習(xí)武者在用武術(shù)技藝鍛煉體能的同時，在內(nèi)心體悟少林禪宗要旨，從而使少林功夫的理性認識與禪學(xué)的人生觀建立起聯(lián)系。以武悟禪，以禪證武，從而達到武禪映照，在習(xí)武實踐中得到“頓悟”，達到“見性”，通過習(xí)武，能得以明自佛教禪宗智慧的真諦，悟到人生宇宙真的本性。所以，修煉少林功夫追求的是一種“拳無意，意無意，無意之中是真意”的脫化神明之境界。

3.3 佛家的素食主義與當(dāng)今飲食健康

佛教誕生于印度之初，其信眾并沒有特殊的飲食習(xí)慣和規(guī)定。東漢末年，佛教傳入中國，為素食的興起提供了宗教、文化氛圍。從歷史來看，漢族佛教吃素的習(xí)俗，是由梁武帝的提倡而普及開來的。從此，素食作為宗教主要飲食，并逐漸盛行起來。其中有兩個原因，一是佛家把飲食和藥物統(tǒng)稱為藥，這樣信徒就不會貪多貪好了;其二是“正心修德”，內(nèi)涵為不縱欲，以恬淡之心生活。當(dāng)今社會上流行所謂的高血脂、高血壓、高血糖、心腦血管等“富貴病”很大程度上來源于飲食結(jié)構(gòu)的不合理及缺乏體育鍛煉。素食營養(yǎng)豐富、清淡而易于消化，尤其對老年人最為適宜。

4 儒家文化中的體育人文思想

始于春秋戰(zhàn)國時代，由孔了創(chuàng)立的儒學(xué)成為儒家文化的主要代表。漢代，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)取得了社會主流文化。在漢代以后的中國文化流傳中，儒學(xué)對中國社會的民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了極其深遠的影響。

4.1 儒家文化中的“仁”

儒家思想的核心和基礎(chǔ)是“仁”。仁者，愛人。對人友善、寬容，助人為樂，設(shè)身處地為他人著想。

4.2 儒家文化中的“和”

孔子的“君子和而不同”的理論對中國影響極為深遠?！昂投煌庇兄毩⒕?，不屈服于強權(quán)與暴力，另外是不稱霸，不強迫別人，尊重別人的人格;再者是平等相處，友好合作。這種和而不同的原則體現(xiàn)在周思來的和平共處五項基本原則中。《論語·學(xué)而》記載有孔子的話“禮之用，和為貴”，是“和”的體現(xiàn)。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛?cè)嵯酀豢苫蛉薄?/p>

4.3 儒家文化中的“義”

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，在價值觀取向上明確指出了義高于利的原則。其后孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”，這說明他把“義”看得比生命都重要。

5 國學(xué)教育的缺失

國學(xué)教育在我國現(xiàn)在表面上看起來如火如荼，實則并沒有成為當(dāng)今中國社會的主流文化。中國的改革開放30多年來的歷程，走過了西方國家工業(yè)革命后的300年的道路，對中國的傳統(tǒng)文化造成極大的沖擊，導(dǎo)致社會普遍有浮躁情緒，拜金思潮泛濫，人生價值觀迷失，種種跡象表明，傳統(tǒng)的國 學(xué)思想和精髓實際上在弱化，國學(xué)的普及教育缺失嚴重。所幸的是國家領(lǐng)導(dǎo)人及中央政府已開始重視傳統(tǒng)國學(xué)，中國傳統(tǒng)文化必將發(fā)揮其重要作用。

6 結(jié)語

胡錦濤同志曾指出：“創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題。”習(xí)近平總書記對發(fā)展體育事業(yè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略布局、方針政策，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”征程中的重大作用做了充分的肯定。傳統(tǒng)國學(xué)歷經(jīng)滄桑，是歷史長河中甄選出的精華，具有非凡的思想魅力、智慧力量，及對人性、人類和社會問題的深度思考。國學(xué)經(jīng)典從本質(zhì)上關(guān)注的是人類和社會在存在與發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價值和主題。以“儒、釋、道”為代表的國學(xué)思想均從人的德行、修為、心境方面進行深刻的探討，在生活方式、導(dǎo)引養(yǎng)生方面也有詳盡地闡述，對體育人文進行了具有中國特色的詮釋，體現(xiàn)出對人的終極關(guān)懷，與奧林匹克的人文精神相得益彰，使世界范圍的體育人文精神進一步豐富和完善。

[1]廖名壽.《周易》經(jīng)傳十五講「M].北京大學(xué)出版社，2004.

[2]劉雅文.道家文化與和諧文化構(gòu)建[J].東北師大學(xué)報，2008(4)：126-130.

[3]李立峰.儒家價值觀與當(dāng)代中國核心價值文化[J].江蘇社會主義學(xué)院學(xué)報，2009(2)：72-74.

G80-05

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2095-2813(2014)11(c)-0002-02

陳進（1972－），男，山西太原人，教育學(xué)碩士，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。