文化視角下看傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展演變及未來

屈振榮 黃俊儒

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文化視角下看傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展演變及未來

屈振榮 黃俊儒

（山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000）

如何做好對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與保護(hù)，保障原汁原味的中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，是當(dāng)代研究傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)者們所需要解決的重大問題。就傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中的不足之處進(jìn)行探究和思考，從宏觀傳統(tǒng)文化角度辨析傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在橫向和縱向更深層次的發(fā)展，使豐富多彩的中國傳統(tǒng)武術(shù)走向未來美好的明天。

文化視角；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)武術(shù)；傳承與發(fā)展

1 前言

中華武術(shù)，以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和豐富的文化內(nèi)涵，伴隨著我國五千年悠久歷史文明的發(fā)展而發(fā)展。從原始社會(huì)人類與野獸搏斗血肉橫飛的生存場(chǎng)面，到封建社會(huì)諸侯爭(zhēng)霸尸橫遍野的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面，再到當(dāng)今社會(huì)大眾健身娛樂以及弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的手段，這其中到處充斥著武術(shù)的身影，武術(shù)的發(fā)展歷程亦是中華文明的傳播與發(fā)展歷程。武術(shù)發(fā)展至今，已成為注重內(nèi)外兼修，講究攻防兼?zhèn)?，寓防身健體、修身養(yǎng)性、休閑娛樂為一體的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它正受到世界各國越來越多武術(shù)愛好者的青睞。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展在這一環(huán)節(jié)中所占的比重也是日益彰顯，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華武術(shù)的一部分，承載著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與民族自豪感，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展對(duì)中華文明在世界的傳播以及民族品牌價(jià)值的提升都有著巨大的促進(jìn)作用。然而，隨著西方舶來文化的侵入，以奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為代表的西方競(jìng)技體育精神逐漸融入到武術(shù)的傳承與發(fā)展之中，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的“更高、更快、更強(qiáng)”的運(yùn)動(dòng)精神迫使傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求發(fā)生改變，從武術(shù)中分支出去的競(jìng)技武術(shù)便是最好的體現(xiàn)。

在近百年間，中國武術(shù)的發(fā)展飽經(jīng)磨難，既有西方思想文化的沖擊，又有其本身的局限，不能沖破思想的上禁錮與枷鎖，在深刻的社會(huì)變革與挑戰(zhàn)中，在中西方文化的碰撞下艱難的前行；但在風(fēng)雨飄搖的社會(huì)大環(huán)境里中華武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的象征始終屹立在人們的視線之前，究其根本原因，是因?yàn)橹袊湫g(shù)代表了中國的傳統(tǒng)思想文化，亦是民族精神與民族文化的象征，文明薪火的傳遞促使中華武術(shù)的傳承，進(jìn)而在大變革中不斷發(fā)展?？v觀當(dāng)今的傳統(tǒng)武術(shù)，如若想保持自身的傳承與發(fā)展，必然要牢固根基，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的陣地，把握住時(shí)代脈搏，追求創(chuàng)新，進(jìn)而煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展演變

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)宏觀的概念，傳統(tǒng)是相對(duì)于現(xiàn)代而言的。傳統(tǒng)武術(shù)在保留過去基本技法與功法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代高科技手段，開拓創(chuàng)新，摒棄自身的門第觀念，利用一切優(yōu)勢(shì)資源力求把自身最優(yōu)秀的精髓向世人展現(xiàn)，這其中包括新聞媒介、音像書籍以及網(wǎng)絡(luò)資源等等，不再是過去單方面的口耳相傳，例如，現(xiàn)在廣泛流行的二十四太極拳，就是從過去繁瑣復(fù)雜的太極拳中改編而來，利用錄像、書籍等媒介方式進(jìn)行傳播，其簡(jiǎn)單易學(xué)，受到人們的深切喜愛；基于此，揭開了武術(shù)那層神秘的面紗，打破了固步自封的陳舊思想，從而彰顯出一個(gè)具有時(shí)代特色的，以及具有中華文化與民族精神代表性的傳統(tǒng)武術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展在新時(shí)期新階段有其自身獨(dú)有的特點(diǎn)，現(xiàn)階段人們說起武術(shù)的時(shí)候，更多是把武術(shù)的概念定義為以技擊為主要內(nèi)容，以套路和散打?yàn)橹饕\(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修，具有強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，這從對(duì)武術(shù)的宏觀理解上并沒有錯(cuò)誤；然而，真正武術(shù)的含義遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。目前人們所共知的傳統(tǒng)武術(shù)的概念就頗多，不再一一列出。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展不在于其本身的定義，而是看傳統(tǒng)武術(shù)是否順應(yīng)了時(shí)代的潮流，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，緊跟社會(huì)變遷的腳步，同時(shí)又不失去本身的色彩。如果一味的要求變革進(jìn)而放棄傳統(tǒng)武術(shù)中博大精深的文化內(nèi)涵，只是單方面適應(yīng)時(shí)代的需求，那么這種本末倒置的思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展無異于飲鴆止渴，也許會(huì)起一時(shí)之效，但最終的結(jié)局將會(huì)是消亡。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的問題中，我們需時(shí)刻注意保持自身的特色，堅(jiān)守中華文化的陣地，才能不會(huì)被淹沒在時(shí)代更迭的潮流中。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)中文化內(nèi)涵的比較

競(jìng)技武術(shù)是受到西方體育思想影響所產(chǎn)生的為適應(yīng)競(jìng)技體育發(fā)展需求而做出改變的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，競(jìng)技武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式主要分為套路和散打兩大類，其產(chǎn)生的意義就是要在相應(yīng)規(guī)則制定的范圍內(nèi)以奪取“金牌”為主要目的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。這種唯“金牌論”的思想制約著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，為了獲取更好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，過度地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。在套路運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況，為了完善每一招每一式的技術(shù)動(dòng)作，進(jìn)而進(jìn)行千百遍反復(fù)的練習(xí)，雖然在客觀上對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的掌握有一定的幫助，可以使運(yùn)動(dòng)員在比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，但是運(yùn)動(dòng)員在練習(xí)的過程中并不了解武術(shù)招式所包含的文化寓意以及攻防轉(zhuǎn)換技巧，這種練習(xí)方式只能算是一種機(jī)械的練習(xí)方法，不利于武術(shù)精髓的傳承，因而不被傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可。而在散打運(yùn)動(dòng)中，更多提倡的是一種踢、打、摔的格斗技巧，以制服對(duì)手為目地，根本無法體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)中那種點(diǎn)到為止，氣度非凡的俠義精神，蘊(yùn)藏在其中的是西方野蠻的血腥與奴隸般的決斗，缺乏人文精神的關(guān)懷。

傳統(tǒng)武術(shù)的鍛煉本身就是為了使人們強(qiáng)身健體、益壽延年，武術(shù)高手習(xí)武的目的也不是為了揚(yáng)名立萬，而是追求一種人與自然的平衡，在習(xí)武的過程中使內(nèi)心境界得到升華，獲得一種超脫自我的滿足感。傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含著“天人合一”、“道法自然”的中庸思想并不是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)所能比擬的。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)中的哲學(xué)思想與中庸文化

傳統(tǒng)武術(shù)中，包含著中國古老的哲學(xué)思想，哲學(xué)是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)與普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。中國武術(shù)在近千年的發(fā)展發(fā)展中汲取了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如道家、佛家、儒家等，武術(shù)把這些優(yōu)秀的思想文化雜糅到一起，進(jìn)行有效的篩選與組合構(gòu)成了我們今天所看到的中國武術(shù)文化。例如，形意拳被稱之為“哲拳”，意思為哲學(xué)之拳。我們可以從兩個(gè)方面來理解，一方面，形意拳的母拳為“五行拳”，即由金木水火土五種拳法構(gòu)成，而在中國傳統(tǒng)文化里，這五行學(xué)說正是中國哲學(xué)構(gòu)成的基礎(chǔ)，再加上陰陽理論，完美的組成了形意拳的拳理與技法要素；另一方面，在“體用合一”的思想指導(dǎo)下，形意拳以最簡(jiǎn)單的技法招式進(jìn)行搏斗，把復(fù)雜的問題回歸到簡(jiǎn)單上來，蘊(yùn)含在其中的是一種樸素的精神，這正是迎合了中國哲學(xué)思想中返璞歸真的意境。

中庸是儒家的思想精髓，旨在待人接物時(shí)不偏不倚，調(diào)和中正，中庸思想亦能在傳統(tǒng)武術(shù)中存在。在太極拳中，其所倡導(dǎo)的“陰陽之母，動(dòng)靜之機(jī)”的理念正是包含了中庸的文化思想，在一種不平衡的動(dòng)態(tài)過程中找尋平衡，一種人與自然的平衡，一種人與天道的平衡，正所謂“道法自然”才能“天人合一”。武術(shù)的最高境界，不是殺戮與擊倒對(duì)手，而是在于止殺，以道德修養(yǎng)和人格魅力來感化敵人，才能達(dá)到忍者無敵的境界。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代社會(huì)競(jìng)技體育思想的影響下，已漸漸不復(fù)存在，展現(xiàn)的世人眼前的更多的是一種利益所驅(qū)使的競(jìng)技爭(zhēng)斗，帶給人們的是浮躁的爭(zhēng)勝心，這些都是不利于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是弊大于利。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)中的民族性

唯有民族的才是世界的，作為中華武術(shù)中民族精粹的傳統(tǒng)武術(shù)更是如此。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化特有的一方凈土近年來也不斷受到外來思想文化的入侵，要想保持民族文化的本源性，就必須要堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化的思想陣地，豎立牢固的民族自信心與自豪感，追求傳統(tǒng)武術(shù)中的尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序、謙卑恭讓、鋤強(qiáng)扶弱、保家衛(wèi)國等這些優(yōu)良的民族傳統(tǒng)美德。正是基于這些傳統(tǒng)美德，也使傳統(tǒng)武術(shù)擁有了叩開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大門的敲門磚。競(jìng)技武術(shù)中，則更多展現(xiàn)的是一種競(jìng)技精神，沒有深厚文化底蘊(yùn)的支撐。

3 文化視角下傳統(tǒng)武術(shù)未來命運(yùn)觀

3.1 文化視角下傳統(tǒng)武術(shù)的演變發(fā)展

文化，是一個(gè)抽象的名字，從字面意思上解釋，文化就是一種社會(huì)習(xí)慣和民族風(fēng)俗。文化本身就是一種共有的連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，引申到傳統(tǒng)武術(shù)中亦是如此。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種民族文化，在不同層次的交流與思想沖擊下，不失其本身特有的文化色彩，正是凸顯文化生命力頑強(qiáng)的表現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)中的“傳統(tǒng)”二字拆解分析，不難看出有“傳”與“統(tǒng)”兩種層面的意思，文化需要傳承，傳承后的結(jié)果必然是一統(tǒng)，有傳承又有統(tǒng)一才能夠成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)又何嘗不是呢，沒有對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中“傳統(tǒng)”的繼承，將無從談?wù)撐湫g(shù)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。近半個(gè)世紀(jì)以來，由于受到西方科學(xué)技術(shù)、文化思想、教育理念、體育精神等影響，武術(shù)的發(fā)展就被迫進(jìn)行著改良與異化，一種“簡(jiǎn)單化，游戲化、規(guī)則化”的西方式規(guī)則下武術(shù)漸漸產(chǎn)生，“現(xiàn)代武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)”已經(jīng)成為中華武術(shù)的商標(biāo)，傳統(tǒng)武術(shù)中的“修生、養(yǎng)性、感悟、天道”等一系列的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)逐漸被舍棄，取之而來的是一種以“錦標(biāo)賽”為主體的，被利益集團(tuán)所驅(qū)使的武術(shù)賽事。傳統(tǒng)武術(shù)中文化的消亡，意味著傳統(tǒng)文化的消亡，文化的消亡意味著民族的消亡，這是十分嚴(yán)重的問題。從文化視角下看傳統(tǒng)武術(shù)的命運(yùn)，必須要與傳統(tǒng)文化的命運(yùn)牢牢相顧，文化需要傳承，傳承方能延續(xù)，作為中華武術(shù)精髓的代表，我們必將要重回傳統(tǒng)武術(shù)的陣營(yíng)中，以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，兩者相濡以沫血脈相接，在豐富傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的同時(shí)，不斷創(chuàng)新進(jìn)步。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代面臨的問題及解決對(duì)策

3.2.1政府主導(dǎo)，國家立法對(duì)武術(shù)進(jìn)行監(jiān)督保護(hù)。

政府主導(dǎo)，要求有關(guān)部門介入到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)過程中，在此期間，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相應(yīng)的法律政策，加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的立法保護(hù)；其次，還要完善保護(hù)機(jī)制與體系。1985年前后的武術(shù)挖掘與整理工作，盡管是一次具有歷史意義的文化搶救，但最終的結(jié)局仍以失敗而告終，根本原因在于人們忽視了傳統(tǒng)文化傳承中最重要的因素——人。忽視了人的因素，就等于忽視了由人組成世界觀、價(jià)值觀、宗教信仰以及人際網(wǎng)絡(luò)等多方面所組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而這正是文化的核心價(jià)值，因?yàn)槲幕旧砭褪怯扇祟愃鶆?chuàng)造，而它的傳承與發(fā)展也必將要由人作為有機(jī)體進(jìn)而傳承。只有人與人之間的動(dòng)態(tài)傳承，才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展，因此，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的的發(fā)掘與保護(hù)工作中，不應(yīng)該只停留在影視資料與書籍整理上面，更應(yīng)該重視對(duì)傳承人的保護(hù)，國家可撥出一部分資金資助傳統(tǒng)拳術(shù)傳承人，從生活方面解決他們的后顧之憂，進(jìn)而是將收集與整理得來的錄像和文本內(nèi)容文化活態(tài)化，便于傳統(tǒng)武術(shù)的更好發(fā)展。

3.2.2民間傳承與現(xiàn)代教育相結(jié)合

邱丕相曾經(jīng)說過：“中國傳統(tǒng)武術(shù)，真正的高手在民間?！笨梢?，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的重點(diǎn)仍應(yīng)是以民間傳承為主，但在民間傳承過程中，由于某些方面的原因，可能會(huì)造成地域性的斷層或是文化上的缺失，因此，民間傳承應(yīng)與現(xiàn)代教育相結(jié)合，使傳統(tǒng)的民間武術(shù)走進(jìn)高校，讓更多的高素質(zhì)的人才去了解去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情，以現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念與手段，結(jié)合民間傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳播。不僅如此，在民間傳承過程中，各個(gè)武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)協(xié)會(huì)以及武術(shù)愛好者組織都應(yīng)撇開成見，相互協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，為民間傳承與現(xiàn)代教育相結(jié)合起到一個(gè)良性催化劑的作用。

3.2.3拓展傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，加大文化資源的發(fā)掘力度

文化空間是指有價(jià)值的文化空間或時(shí)間，是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民間文化活動(dòng)得以舉行的空間或時(shí)間，這些活動(dòng)都是有規(guī)律的、約定俗成的文化場(chǎng)所。傳統(tǒng)武術(shù)作文中國傳統(tǒng)文化的一部分固然有其自身生存與發(fā)展的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根源，亦是中華武術(shù)的根本。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)中的陳舊觀念與迂腐思想已與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境格格不入，必須要取其精華去其糟粕，結(jié)合當(dāng)下先進(jìn)的媒介手段，開拓第二文化空間，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，應(yīng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，達(dá)到一種“經(jīng)濟(jì)唱戲、文化搭臺(tái)、武術(shù)為體、協(xié)同發(fā)展”的新局面，這樣，有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，有了深厚的文化根源為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)武術(shù)為主體，三位一體，攜手共進(jìn)。

4 結(jié)論與建議

傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的一部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀民族文化，有利于增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力，有利于社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧，有利于提高中國人民的身體素質(zhì)和身心健康的發(fā)展，更有利于在世界上提高中華民族的民族品牌地位。傳統(tǒng)武術(shù)要想獲得更好的傳承與發(fā)展，就必須要進(jìn)行變革，摒棄自身迂腐陳舊的思想觀念，緊跟社會(huì)前進(jìn)的腳步，把握時(shí)代的脈搏?；诖?，筆者提出以下幾點(diǎn)意見：一、用科學(xué)的手段揭開傳統(tǒng)武術(shù)健身的神秘性，用現(xiàn)代科學(xué)原理闡釋其健身機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)化發(fā)展；二、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)中的特色技藝，促進(jìn)其娛樂化的大眾發(fā)展；三、建立適宜傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的競(jìng)賽體制。

現(xiàn)代競(jìng)賽體育制度使得競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展已步入誤區(qū)，它不能達(dá)到對(duì)武術(shù)傳承與發(fā)展的最終目的。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的瑰寶。其傳承與發(fā)展過程中，亦應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的變化，傳播武術(shù)的正能量，圓武術(shù)的“中國夢(mèng)”。民族的亦是世界的，中華武術(shù)流傳至今，已經(jīng)不是在華夏大地上一枝獨(dú)秀，更應(yīng)是世界人民的共同文化需求。十八屆三中全會(huì)后，文化體制的創(chuàng)新發(fā)展需要我們不斷改革思想拓展思維，在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的過程中突出特色，兼容并收，以民族文化為陣地，開拓創(chuàng)新奮勇前行。

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[15] 郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

Looking at the Evolution and the Future of Traditional Martial Arts with the Culture Perspective

QU Zhen-rong, etal.

( PE college of Shanxi normal university, Linfen 041000, Shanxi, China)

This paper explores and thinks about the deficiencies of the traditional martial arts in the process of inheritance and development, from the macroscopic angle of traditional culture, analyzes the essence connotation of the traditional martial arts, summarizes the reasonable suggestion to promote the horizontal and vertical deeper development of the traditional martial arts, to make the rich and colorful traditional Chinese martial arts move towards the better future.

cultural perspective; traditional culture; traditional martial arts; inheritance and development

屈振榮（1988-），山西臨汾人，研究生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。