論馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)

摘要：馬克思恩格斯的思想中有非常豐富而深刻的生態(tài)文明思想，與其他生態(tài)文明理論不同，馬恩的生態(tài)文明思想具有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、鮮明的生態(tài)批判維度和獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)旨趣三大理論特質(zhì)。揭示馬恩的生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)，有利于我們從整體上把握其深刻的思想內(nèi)涵。馬恩的生態(tài)文明思想不僅為我們建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義生態(tài)文明理論奠定思想根基，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論特質(zhì)；馬克思恩格斯；辯證唯物主義自然觀

中圖分類號(hào)：B027文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）06-0088-04

黨的“十八大”報(bào)告明確提出包括“生態(tài)文明”在內(nèi)的“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局。建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義生態(tài)文明理論，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持，就成為一個(gè)緊迫的理論任務(wù)。梳理馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，無疑是完成這一重大理論任務(wù)的一項(xiàng)不可或缺的基礎(chǔ)性工作。然而，要從整體上把握其生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵，就必須揭示其有別于其他生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)。本文認(rèn)為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想具有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、鮮明的生態(tài)批判維度和獨(dú)特的生態(tài)建設(shè)旨趣三大理論特質(zhì)。

一

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想具有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。這里所講的“堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)”就是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立并系統(tǒng)闡發(fā)的辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義的自然觀有別于傳統(tǒng)的純粹自然哲學(xué)，是以人與自然關(guān)系為中心問題的自然哲學(xué)，而且是立足于實(shí)踐（或勞動(dòng)）來說明和規(guī)范人與自然關(guān)系的自然哲學(xué)。

馬克思恩格斯嚴(yán)肅批判了傳統(tǒng)的自然哲學(xué)范式。以黑格爾為代表的唯心主義自然觀和以費(fèi)爾巴哈為代表的近代唯物主義自然觀，是傳統(tǒng)自然哲學(xué)的兩種典型形態(tài)。黑格爾認(rèn)為，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”，自然是從“絕對(duì)精神”中產(chǎn)生出來的，是“絕對(duì)精神”外化并實(shí)現(xiàn)自身的一個(gè)中介。由此可見，黑格爾所講的“自然”不是可以被感性把握的自然界，而只是思維的一種規(guī)定性，是一種觀念意義上的“自然”。因此，立足于唯物主義來理解自然，突顯自然的客觀實(shí)在性，強(qiáng)調(diào)自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的前提和對(duì)象，就成為了馬克思恩格斯的理論選擇。正如馬克思所說：“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！?/p>

費(fèi)爾巴哈提出了“自然是人的根據(jù)”的命題，認(rèn)為哲學(xué)唯一的、普遍的和最高的對(duì)象是人和作為人的基礎(chǔ)的自然，然而，費(fèi)爾巴哈是從直觀的角度來理解自然、把握人與對(duì)象之間的關(guān)系，沒有也不可能從實(shí)踐的角度來理解人與自然的關(guān)系問題。為此，馬克思與恩格斯有針對(duì)性地指出：費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！瘪R克思恩格斯在恢復(fù)唯物主義在自然觀領(lǐng)域的權(quán)威的同時(shí)，拯救“自覺的辯證法”并運(yùn)用于唯物主義的自然觀。

那么，馬克思恩格斯又是如何闡釋并建構(gòu)既唯物又辯證的自然觀的呢？強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的依賴性，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這是一些思想家的共識(shí)，不是馬克思主義自然觀超越傳統(tǒng)自然哲學(xué)的關(guān)鍵所在。馬克思恩格斯建構(gòu)辯證唯物主義自然觀的關(guān)鍵點(diǎn)在于，在承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和自然界之于人類的優(yōu)先性的前提下，立足于實(shí)踐或勞動(dòng)來全面揭示人與自然的辯證關(guān)系。

第一，從自然界與人的共存性來說，人是自然存在物，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)的構(gòu)成要素之一。恩格斯認(rèn)為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。我們注意到。馬克思在提出“人直接地是自然存在物”這一命題后，進(jìn)一步提出“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”。何種意義上“人是類存在物”？馬克思說，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。這里所說的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”就是指人的實(shí)踐或勞動(dòng)。

第二，從自然界與人的生成性來說，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！比瞬皇且膊豢赡苁亲匀唤缰苯影l(fā)展而來的自然物。恩格斯說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)促使人的生理和心智不斷進(jìn)化，勞動(dòng)不僅使人獲得了社會(huì)屬性，而且使人的自然屬性受制于社會(huì)屬性，成為社會(huì)化的自然屬性。

第三，從人對(duì)自然界的依賴性來說，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”。自然界為人類提供了生存與發(fā)展所需要的各種生活資料和生產(chǎn)資料。然而，人們是通過自己的勞動(dòng)從自然界中獲取各種生活資料和生產(chǎn)資料的，隨著人類需要的發(fā)展，直接取自于自然界的生活資料越來越有限，人類更多地通過自己的勞動(dòng)改變自然物質(zhì)資料的原生形態(tài)以滿足自己的需要?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！?/p>

總的來說，實(shí)踐（或勞動(dòng)）是人與自然之間辯證互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，自然界之于人的意義才得以體現(xiàn)?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。”“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！痹谔幚砣伺c自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中，人對(duì)自然界的能動(dòng)改造過程就是自然的人化過程。所謂自然的人化，是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照自身的尺度并運(yùn)用人的本質(zhì)力量去改變天然自然的原生形態(tài)，使其不斷地打上人的實(shí)踐活動(dòng)的印記。通過自然的人化，天然自然這個(gè)“自在之物”不斷地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，從而使自然界不斷地從天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。

馬克思主義自然觀大膽突破了既往的自然哲學(xué)范式，創(chuàng)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人與自然關(guān)系問題為核心的現(xiàn)代自然哲學(xué)范式，從而為馬克思恩格斯生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。

二

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想具有獨(dú)特的生態(tài)批判維度。這里所講的“獨(dú)特的生態(tài)批判維度”，主要表現(xiàn)為馬克思恩格斯以對(duì)資本主義制度下勞動(dòng)異化的批判為切入點(diǎn)，以對(duì)批判資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的批判為重點(diǎn)，指認(rèn)了資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)性和不可持續(xù)性，從而形成全方位的資本主義批判理論。

在馬克思恩格斯看來，“勞動(dòng)首先是人和自然之問的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。作為人與自然現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，是人類自由自覺的活動(dòng)。然而，在資本主義制度下，勞動(dòng)成為了異化的勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示出了資本主義異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)過程本身同勞動(dòng)者相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。資本主義制度下的勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的異化。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，人與外部自然界相異化。資本主義私有制是人與自然相異化的根源。社會(huì)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料直接或間接取自于自然界，然而，在資本主義制度下，生產(chǎn)資料為資本家所占有，工人階級(jí)幾乎一無所有，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料處于嚴(yán)重分離的狀態(tài)。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！币环矫?，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。另一方面，由于資本主義生產(chǎn)是以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值為主要目的的生產(chǎn)，在資本本性的驅(qū)使下，自然界僅僅被視為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，從而造成對(duì)自然資源的掠奪性利用，造成自然資源的枯竭。資本家為了降低生產(chǎn)成本，向自然界肆意排放各種廢氣、廢水和廢渣，造成生產(chǎn)和生活環(huán)境的嚴(yán)重污染，造成對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。正如馬克思所說，“勞動(dòng)本身。不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的，造孽的”。這說明，資本主義生產(chǎn)是不可持續(xù)的和反生態(tài)的。

第二，人與自身自然相異化。資本主義異化勞動(dòng)一方面導(dǎo)致人與外部自然界相異化，另一方面也導(dǎo)致人與自身自然相異化。在資本主義異化勞動(dòng)過程中，資本家占有和掠奪工人自身的自然。對(duì)工人勞動(dòng)的濫用，直接摧殘和威脅到勞動(dòng)者的身心健康。資本主義生產(chǎn)將勞動(dòng)變成一種單調(diào)乏味的苦役，把勞動(dòng)者僅僅看成生產(chǎn)財(cái)富的手段，將他們變成勞動(dòng)技能單一片面發(fā)展、精神空虛的人，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛能得不到充分實(shí)現(xiàn)，造成生產(chǎn)力的極大浪費(fèi)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提高，都是以勞動(dòng)者身心的損害為代價(jià)的。這也充分說明，資本主義生產(chǎn)不僅是不可持續(xù)的和反生態(tài)的，而且還是反人性的。

第三，人與自然之間物質(zhì)變換的異化。資本主義的異化勞動(dòng)必然產(chǎn)生自然的異化，異化勞動(dòng)和自然異化的結(jié)果導(dǎo)致了人與自然之問的物質(zhì)變換相異化，即人與自然之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生無法補(bǔ)救的裂縫。馬克思說，“動(dòng)物只是按照它所屬的哪個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。這就是說，要保障人與自然之間物質(zhì)變換過程的順利實(shí)現(xiàn)，人們就必須遵循自然界本身的規(guī)律和人的生存發(fā)展法則，即按照自然界物種要求的“外在尺度”和人自身要求的“內(nèi)在尺度”，合理地掌握和調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，樹立生態(tài)平衡的基本理念，使社會(huì)生產(chǎn)在自然界可承載的范圍內(nèi)健康發(fā)展。然而，資本主義生產(chǎn)不斷突破自然界所承載的極限，造成人與自然關(guān)系日趨緊張和惡化，嚴(yán)重破壞社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的正常運(yùn)行，造成資本主義生產(chǎn)的不可持續(xù)性。人與外部自然界相異化、人與人自身自然相異化，必然集中表現(xiàn)為人與自然之間物質(zhì)變換的異化。而人與自然之間物質(zhì)變換裂縫的出現(xiàn)，是資本主義生產(chǎn)方式長(zhǎng)期破壞自然生態(tài)和人體生態(tài)的必然結(jié)果。

馬克思恩格斯對(duì)資本主義的批判，其直接指向是資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，而在對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判、政治批判和文化批判中內(nèi)含“獨(dú)特的生態(tài)批判維度”，從而構(gòu)成馬克思恩格斯生態(tài)文明思想獨(dú)有的理論特質(zhì)。當(dāng)今嚴(yán)峻的全球生態(tài)環(huán)境問題是資本主義生產(chǎn)方式的直接后果，資本主義主導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化，正導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。因此，在剖析生態(tài)危機(jī)成因、尋求生態(tài)治理的對(duì)策中，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的“生態(tài)批判維度”仍具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想具有鮮明的生態(tài)建設(shè)旨趣。這里所講的“鮮明的生態(tài)建設(shè)旨趣”，主要體現(xiàn)在，馬克思恩格斯通過對(duì)人與自然關(guān)系演進(jìn)過程的歷史考察，分析了在不同社會(huì)發(fā)展階段人與自然關(guān)系的不同狀況，反思了人與自然關(guān)系惡化的深刻教訓(xùn)，揭示了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的社會(huì)機(jī)理，展現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。

馬克思在考察人與自然關(guān)系的演進(jìn)歷史時(shí)明確指出，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。同時(shí)還指出，“歷史是人的真正的自然史”。上述論斷具有方法論意義。就是說，在人對(duì)自然的關(guān)系和人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系上，兩者是相互聯(lián)系、相互作用和相互制約的，現(xiàn)實(shí)的世界不是人的世界與自然界的簡(jiǎn)單的相加，而是人與自然相互作用所構(gòu)成的整體世界。因此，我們既重視人與人的社會(huì)關(guān)系的分析，又重視人與自然關(guān)系的分析。

馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”以往學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思上述論斷的分析中，僅僅理解為馬克思是依據(jù)人與人之間社會(huì)關(guān)系狀況的不同而提出的“三社會(huì)形態(tài)”理論，實(shí)際上，其中還隱含著人與自然關(guān)系的向度。

在分析原始社會(huì)時(shí)，馬克思說，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。顯然，這一特定階段不是上述“三社會(huì)形態(tài)”所能包含的，因而，它是構(gòu)成“三社會(huì)形態(tài)”理論的一種必要的補(bǔ)充。

“三社會(huì)形態(tài)”理論中所講的“最初的社會(huì)形式”（或稱之為“第一階段”）指向的是資本主義社會(huì)以前的奴隸制、封建制的農(nóng)耕社會(huì)。由于那時(shí)人對(duì)自然的崇拜和敬畏比較盛行，農(nóng)耕生產(chǎn)的規(guī)模小，因此，總體上來說，農(nóng)耕生產(chǎn)對(duì)自然界的威脅也小。

而第二大形式（或稱之為“第二階段”）指向的是資本主義工業(yè)化社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步和技術(shù)的資本主義使用，資本的貪婪本性不斷膨脹，工業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)張，對(duì)自然界構(gòu)成強(qiáng)烈的破壞和巨大的威脅。面對(duì)工業(yè)化所取得的成果，恩格斯保持了特有的冷靜和理智，認(rèn)為“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！泵鎸?duì)資本主義制度下人與自然之間的矛盾日趨尖銳，恩格斯得出的基本結(jié)論是，“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”。

第三大形式（或稱之為“第三階段”）是馬克思恩格斯所構(gòu)想的人與自然和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。生態(tài)文明問題不是簡(jiǎn)單的人與自然的關(guān)系問題，究其實(shí)質(zhì)來說，還是人與人的關(guān)系問題，因此，建立人與自然和諧的社會(huì)，僅僅認(rèn)識(shí)到要調(diào)整人與自然的關(guān)系是不夠的，必須對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革，實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系的變革。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。尊重自然規(guī)律和人的內(nèi)在尺度，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的基本法則，追求人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與人和諧的根本目的。共產(chǎn)主義社會(huì)將真正解決人與自然之間、人與人之間的矛盾，是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯在對(duì)人與自然關(guān)系演進(jìn)歷史的反思中，剖析了不同歷史階段人與自然關(guān)系的不同狀況，揭示了“變革資本主義制度、建立共產(chǎn)主義”是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的社會(huì)路徑。準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯生態(tài)文明思想鮮明的生態(tài)建設(shè)旨趣，既有利于提振生態(tài)治理的信心和勇氣，也有利于確立生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑和對(duì)策。

注釋：

①黑格爾：《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館1980年版，第9頁。 ②⑤⑥⑦⑨⑨⑩⑩⑥⑩⑩《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131、169、96、131、95、178、128、92、55、97、169頁。

③⑩⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、77、81—82頁。

④⑧⑨③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384、373—374、385、383頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第177頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1965年版，第20頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。

◎《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第646頁。

③《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928—929頁。

作者簡(jiǎn)介：陳食霖，男，1965年生，湖南湘鄉(xiāng)人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 胡靜）