跑酷運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究*

劉 敏 董新風(fēng)

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跑酷運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究*

劉 敏 董新風(fēng)

（1.金陵科技學(xué)院，江蘇 南京 211169； 2.南京體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)系，江蘇 南京 210014）

移動(dòng)的藝術(shù)”是跑酷運(yùn)動(dòng)目前被廣泛接受的定義；跑酷運(yùn)動(dòng)具有典型的體育特征；跑酷參與者因排斥體育的競(jìng)技性而反對(duì)為跑酷運(yùn)動(dòng)貼上體育的標(biāo)簽；跑酷運(yùn)動(dòng)在商業(yè)化、全球化訴求的推動(dòng)下，主動(dòng)進(jìn)行著體育化嘗試。跑酷運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展既受到內(nèi)部秉承的運(yùn)動(dòng)理念的影響，亦擺脫不了主流社會(huì)文化力量對(duì)其產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊，在藝術(shù)與體育之間徘徊成為跑酷運(yùn)動(dòng)最主要的發(fā)展困惑。

跑酷；移動(dòng)的藝術(shù)；體育化；構(gòu)型社會(huì)學(xué)；藝術(shù)；體育

1 跑酷運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

“跑酷”為“Parkour”一詞的音譯[1]。而“Parkour”一詞源于法語(yǔ)“parcours”和“Parcours du combatant”，前者意為“訓(xùn)練用的設(shè)有各種障礙物的道路”，后者意為“超越障礙訓(xùn)練場(chǎng)”【2】。跑酷運(yùn)動(dòng)通常被定義為藝術(shù)或體能學(xué)科，運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為利用和克服環(huán)境中的障礙，順利和迅速地從一個(gè)位置移動(dòng)到另一個(gè)位置。

跑酷運(yùn)動(dòng)發(fā)源于20世紀(jì)80年代的法國(guó)巴黎郊區(qū)，雷蒙德·貝爾在進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)遇到了法國(guó)體育教育專(zhuān)家及前海軍軍官喬治·赫伯特，喬治·赫伯特提出了旨在提高士兵體能的“自然訓(xùn)練法”和“障礙課程訓(xùn)練”，大衛(wèi)·貝爾經(jīng)雷蒙德·貝爾的傳授，學(xué)習(xí)和吸收了“自然訓(xùn)練法”的精髓和理念，創(chuàng)建了跑酷運(yùn)動(dòng)。此后，大衛(wèi)·貝爾和塞巴斯蒂安·福岡等人一起組建了第一個(gè)跑酷運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“Yamakasi”，團(tuán)隊(duì)名稱(chēng)包含有“強(qiáng)壯的身體、堅(jiān)強(qiáng)的人和強(qiáng)大的精神”以及“探索人類(lèi)潛能激發(fā)身體與心靈極限”的意思[2]。跑酷運(yùn)動(dòng)引起廣泛關(guān)注源于媒體的傳播，特別是電視、電影和網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)。20世紀(jì)末跑酷運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)“Yamakasi”集體參演了電影《企業(yè)戰(zhàn)士》，大衛(wèi)·貝爾參演了2004年上映的電影《暴力街區(qū)13》，塞巴斯蒂安·福岡則在2003年和2005年分別參與拍攝了跑酷運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄片“Jump London”和“Jump Britain”[3]，參演了2006年上映的電影《皇家賭場(chǎng)》，隨后還為跑酷運(yùn)動(dòng)題材游戲《鏡之邊緣》拍攝了宣傳片，亮相于麥當(dāng)娜2007年“告白”演唱會(huì)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)了大量跑酷運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和表演的視頻，大量的跑酷運(yùn)動(dòng)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也紛紛出現(xiàn)。自21世紀(jì)初期以后，跑酷運(yùn)動(dòng)迅速在青少年群體中傳播開(kāi)來(lái)，據(jù)“跑酷運(yùn)動(dòng)全球協(xié)會(huì)”2008 年的不完全統(tǒng)計(jì)，法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、西班牙、墨西哥等國(guó)的跑酷參與者（Traceur）多達(dá)數(shù)十萬(wàn)[4]。

2 跑酷運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)化趨向

在實(shí)踐活動(dòng)中，參與者為了跨越障礙而移動(dòng)，簡(jiǎn)單的移動(dòng)模式被跑、跳、爬、攀、滾、翻等組合式的移動(dòng)模式所代替，這些組合式的移動(dòng)模式不僅僅是為了跨越障礙，也是為了保障自身的安全。安全、流暢、高效的移動(dòng)要求參與者能夠正確評(píng)估自身的能力，結(jié)合對(duì)周?chē)h(huán)境的觀察和判斷，發(fā)現(xiàn)最佳跨越路徑和選擇最佳跨越方法?？缭秸系K的移動(dòng)對(duì)參與者的身體素質(zhì)要求非常全面，但它不是決斗性的比賽，它的表現(xiàn)形式更適于展示而不是比較。在跨越障礙中，設(shè)計(jì)跨越障礙的方法并完成跨越往往比單純地追求跨越時(shí)間更具魅力，跨越速度并不是目的，展現(xiàn)具有表現(xiàn)力的和藝術(shù)感染力的跨越才是目的。參與者所從事的活動(dòng)與舞蹈、雜技演員所從事的活動(dòng)非常類(lèi)似，他們都追求創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，運(yùn)動(dòng)行為充滿(mǎn)著藝術(shù)性。

跑酷運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的兩位創(chuàng)始者大衛(wèi)·貝爾和塞巴斯蒂安·福岡20世紀(jì)末因理念不同而分道揚(yáng)鑣。大衛(wèi)·貝爾秉承喬治·赫伯特的理念，認(rèn)為流暢和簡(jiǎn)單實(shí)用是跑酷運(yùn)動(dòng)的追求，“運(yùn)動(dòng)背后的精神”是跑酷運(yùn)動(dòng)的根本意義，跑酷運(yùn)動(dòng)是“移動(dòng)的藝術(shù)”。他強(qiáng)調(diào)跑酷運(yùn)動(dòng)的有效性和紀(jì)律，將跑酷運(yùn)動(dòng)視為“非競(jìng)爭(zhēng)性”的藝術(shù)，目的在于挑戰(zhàn)人的生理和心理能力[3]。大衛(wèi)·貝爾認(rèn)為媒體將跑酷運(yùn)動(dòng)描述為具有高風(fēng)險(xiǎn)性的極限運(yùn)動(dòng)是對(duì)藝術(shù)的摧殘，出賣(mài)了藝術(shù)的靈魂。塞巴斯蒂安·福岡則希望跑酷運(yùn)動(dòng)更具創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，他將雜技技巧、體操動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作和特技動(dòng)作融入了跑酷運(yùn)動(dòng)，并把這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)重新定義為“自由奔跑”（Free-running），表現(xiàn)性是其主要目的。塞巴斯蒂安·福岡也認(rèn)為自由奔跑是一門(mén)藝術(shù)，它是身體和心靈的肢體表達(dá)[3]。塞巴斯蒂安·福岡將自由奔跑進(jìn)行了商業(yè)化包裝和運(yùn)作，例如紀(jì)錄片、電影、廣告、表演、服裝、培訓(xùn)、視頻游戲以及競(jìng)技比賽等等。自由奔跑出現(xiàn)了與其它體育運(yùn)動(dòng)、表演活動(dòng)的糅合雜交，以自由奔跑為靈感創(chuàng)造的一些舞蹈和表演開(kāi)始出現(xiàn)，例如NIKE的“敢于跳舞”（Dare to Dance），就融合了街舞和自由奔跑的動(dòng)作。自由奔跑也被納入藝術(shù)節(jié)進(jìn)行表演，例如著名表演團(tuán)體太陽(yáng)馬戲團(tuán)已將自由奔跑納入藝術(shù)舞蹈表演之中。跑酷運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的效率和實(shí)用性，自由奔跑則強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的審美和表現(xiàn)性，實(shí)際上跑酷運(yùn)動(dòng)并非不重視審美和表現(xiàn)性，跑酷運(yùn)動(dòng)的效率和實(shí)用性體現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)流暢性的追求，美學(xué)是這種流暢性的衍生，跑酷運(yùn)動(dòng)尊重這種衍生的美學(xué)，只是不刻意追求這種美學(xué)[5]。自由奔跑的審美和表現(xiàn)性是必須以運(yùn)動(dòng)流暢性為基礎(chǔ)的，只是它會(huì)刻意追求某種美學(xué)效果。在商業(yè)化大潮的沖擊下，跑酷運(yùn)動(dòng)這項(xiàng)實(shí)用藝術(shù)與自由奔跑這項(xiàng)表現(xiàn)藝術(shù)殊途同歸，都蛻變成為一種基于實(shí)用性基礎(chǔ)上的追求表現(xiàn)性的藝術(shù)?！耙苿?dòng)的藝術(shù)”成為跑酷運(yùn)動(dòng)與自由奔跑所共同追求的運(yùn)動(dòng)理念[6]。

3 跑酷運(yùn)動(dòng)的體育本質(zhì)

跑酷運(yùn)動(dòng)從詞源上講，就與體育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，利用自然環(huán)境或人為設(shè)置的障礙進(jìn)行全面的體能訓(xùn)練是其本意。跑酷運(yùn)動(dòng)能夠發(fā)展人的多種運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，它是一種全面的、平衡的綜合體能訓(xùn)練法。伯納德·休茨（Bernard Suits）認(rèn)為“游戲是一個(gè)自愿性地嘗試克服不必要的障礙的行為”，玩游戲就是一種把時(shí)間花在無(wú)謂挑戰(zhàn)上的自愿舉動(dòng)。而體育從本質(zhì)上講是一種有條件限制的游戲行為。游戲具有四個(gè)典型構(gòu)件，即目標(biāo)、方法、規(guī)則和態(tài)度。游戲要成為體育需滿(mǎn)足四個(gè)條件：需要技術(shù)而不僅僅是靠運(yùn)氣和機(jī)遇的游戲；所需要的技術(shù)是身體性的技術(shù)；游戲有參與者和觀看者；游戲具有一定的穩(wěn)定性和流行性，能夠引起社會(huì)關(guān)注并成立相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理[6]。跑酷運(yùn)動(dòng)符合游戲的標(biāo)準(zhǔn)：（1）目標(biāo)——跨越障礙到達(dá)目的地；（2）方法——運(yùn)用跑、跳、爬、攀、滾、翻等方法；（3）規(guī)則——不得使用各種輔助工具和裝備，僅靠自身身體能力；（4）態(tài)度——參與者自主參與。跑酷運(yùn)動(dòng)亦符合體育的條件：（1）跑酷運(yùn)動(dòng)需要全面的技術(shù)而不是僅僅靠運(yùn)氣和機(jī)遇；（2）跑酷運(yùn)動(dòng)技術(shù)是身體性的技術(shù)；（3）跑酷運(yùn)動(dòng)的影響非常廣泛，在世界范圍內(nèi)有眾多參與者，受眾群體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾群體非常廣泛；（4）跑酷運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了幾十年，非常流行，社會(huì)關(guān)注度高，并成立了許多跑酷運(yùn)動(dòng)組織進(jìn)行管理，例如世界跑酷協(xié)會(huì)等等。跑酷運(yùn)動(dòng)符合游戲和體育的所有標(biāo)準(zhǔn)和條件，具有典型的體育特征，從本質(zhì)上講它是一項(xiàng)不折不扣的體育運(yùn)動(dòng)。

4 跑酷運(yùn)動(dòng)的反體育話(huà)語(yǔ)

盡管跑酷運(yùn)動(dòng)具有鮮明的體育特征，但跑酷參與者卻極力避免為跑酷運(yùn)動(dòng)貼上體育的標(biāo)簽。造成兩者之間疏離感的原因可能在于：（1）跑酷在形式上更像是一種表演。伯納德·休茨（Bernard Suits）認(rèn)為表演不是游戲，因此也不是體育；（2）跑酷規(guī)則過(guò)于簡(jiǎn)化，沒(méi)有相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則也沒(méi)有規(guī)范化、制度化和常規(guī)化，任何跑酷組織都可以修改或制定特定的規(guī)則；（3）跑酷鄙棄體育所推崇的競(jìng)技性，而競(jìng)技性是體育的本質(zhì)屬性之一，競(jìng)技性的基礎(chǔ)性地位決定了體育的規(guī)則性和娛樂(lè)性，并賦予體育道德規(guī)訓(xùn)、經(jīng)濟(jì)贏利和政治宣教三種外在功能，外在功能為體育異化提供了可能[7]。跑酷參與者對(duì)體育所推崇的競(jìng)技非常排斥，認(rèn)為這違反了跑酷運(yùn)動(dòng)的精神和理念。首先，跑酷運(yùn)動(dòng)追求的不是挑戰(zhàn)對(duì)手，而是挑戰(zhàn)自己；而沒(méi)有對(duì)手存在的、被視為是有缺陷的“偽競(jìng)爭(zhēng)”在體育中不受待見(jiàn)。其次，跑酷運(yùn)動(dòng)將“安全”奉為最重要的運(yùn)動(dòng)理念[3]；競(jìng)技體育中盛行的不惜一切代價(jià)獲勝的理念顯然與此格格不入，競(jìng)技體育中不僅存在外部因素意外導(dǎo)致的傷害，還大量存在參與者為了獲取成績(jī)而進(jìn)行的主動(dòng)性自我傷害。第三，跑酷運(yùn)動(dòng)追求創(chuàng)造性和自我表達(dá)，雖然體育也追求創(chuàng)造性和自我表達(dá)，但它們表達(dá)的方式非常不同，體育是以人與人之間比較的方式來(lái)表達(dá)，而跑酷運(yùn)動(dòng)則是以障礙為背景的創(chuàng)意性表達(dá)，如果非要對(duì)跑酷參與者進(jìn)行比較，規(guī)定動(dòng)作要求，規(guī)定障礙類(lèi)型和標(biāo)準(zhǔn)似乎是必然的，這務(wù)必會(huì)使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)變得可以預(yù)見(jiàn)，從而變得無(wú)聊和乏味，這是跑酷參與者不愿看到的結(jié)果。第四，跑酷運(yùn)動(dòng)的包容性與競(jìng)技體育的排斥性大相徑庭。跑酷參與者進(jìn)行多種體能、心理和技術(shù)的訓(xùn)練，但他們很少進(jìn)行相互間的比賽和競(jìng)爭(zhēng)，跑酷運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的包容性，例如鼓勵(lì)和幫助其他練習(xí)者，沒(méi)有種族性別歧視，沒(méi)有技術(shù)壟斷等等，這與競(jìng)技體育的層級(jí)排斥是非常不同的[3]。

5 跑酷運(yùn)動(dòng)的體育化

跑酷參與者傾向于將跑酷運(yùn)動(dòng)納入藝術(shù)的領(lǐng)域，但跑酷運(yùn)動(dòng)仍然擺脫不了體育的范疇，它雖然非常排斥體育的競(jìng)技性，但體育包含的形式是多樣化的，競(jìng)爭(zhēng)并不是體育存在的唯一理由，體育包含著許多非競(jìng)技性的體育，例如生活方式體育和極限體育運(yùn)動(dòng)。非競(jìng)技性的體育具有自發(fā)性質(zhì)，沒(méi)有參與的時(shí)間、空間限制，沒(méi)有人與人之間正式的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，推崇自由的態(tài)度以及冒險(xiǎn)性等。攀巖、登山、滑雪、沖浪、蹦極、懸崖跳水等極限體育運(yùn)動(dòng)就是以強(qiáng)調(diào)參與、挑戰(zhàn)和娛樂(lè)為主，并不強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性的體育形式，它們因能發(fā)掘人類(lèi)自身潛能并體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的良好互動(dòng)而被譽(yù)為“未來(lái)體育運(yùn)動(dòng)”。跑酷運(yùn)動(dòng)從表現(xiàn)形式上看理應(yīng)屬于“未來(lái)體育運(yùn)動(dòng)”的范疇。

而跑酷運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)與體育話(huà)語(yǔ)分歧實(shí)際上在很多體育項(xiàng)目上都有體現(xiàn)，例如武術(shù)和舞蹈。以武術(shù)為例，武術(shù)融合了運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)，參與者的目的迥異，有的是為了自衛(wèi)、有的是為了爭(zhēng)斗、有的是為了健康、有的是為了追求內(nèi)在和諧、有的是為了自我表現(xiàn)、有的則是為了追求美學(xué)價(jià)值等等，這種多元的目的使得武術(shù)與格斗類(lèi)競(jìng)技有很大差別，從整體上看，武術(shù)對(duì)美學(xué)的追求甚于對(duì)效率的追求[5]，但武術(shù)在追求美學(xué)的基礎(chǔ)上亦有強(qiáng)烈的參與體育競(jìng)技的意愿，這從武術(shù)積極申奧的行動(dòng)中可見(jiàn)一斑，武術(shù)的全球化夙愿倒逼著它進(jìn)行著競(jìng)技化改造。跑酷運(yùn)動(dòng)存在著同樣的問(wèn)題?；诖?，跑酷運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向應(yīng)與武術(shù)有類(lèi)似的軌跡，即追求藝術(shù)的同時(shí)亦要主動(dòng)歸化于體育，這既是跑酷運(yùn)動(dòng)全球化發(fā)展的需要，也是跑酷運(yùn)動(dòng)的發(fā)展宿命。事實(shí)上，跑酷運(yùn)動(dòng)正沿著類(lèi)似近現(xiàn)代體育演變發(fā)展的軌跡進(jìn)行著“體育化”。

有研究者對(duì)“體育化”一詞進(jìn)行了嘗試性解讀：“體育化” （Sportisation）一詞，指的是一個(gè)進(jìn)程（process），在此進(jìn)程中，體育比賽的一整套規(guī)則，主要是創(chuàng)造公平、公共的比賽環(huán)境和保障取勝機(jī)會(huì)均等的規(guī)則日趨精細(xì)化、明確化以及更有針對(duì)性，對(duì)比賽規(guī)則的執(zhí)行遵守也監(jiān)控得更為有效[8]。從對(duì)“體育化”的解讀中可以看出，體育化包含著比賽的創(chuàng)設(shè)、規(guī)則的構(gòu)建以及監(jiān)控管理組織的設(shè)立。2008年8月在UFF（Urban FreeFlow）的組織和推動(dòng)下，第一屆世界自由奔跑冠軍賽在英國(guó)倫敦的特拉法加廣場(chǎng)舉行，有來(lái)自18個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員參加了該項(xiàng)賽事[9]。雖然這項(xiàng)賽事被傳統(tǒng)跑酷參與者大肆批評(píng)，認(rèn)為它純粹是為了商業(yè)利益，認(rèn)為它違反了跑酷運(yùn)動(dòng)的理念，認(rèn)為這種模式將跑酷運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)為一種愚蠢的活動(dòng)，而不是一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)形式。但是這項(xiàng)比賽的創(chuàng)設(shè)卻引起了極大的關(guān)注度，展現(xiàn)了賽事巨大的影響力。世界自由奔跑冠軍賽將競(jìng)技因子注入了跑酷運(yùn)動(dòng)（自由奔跑），是跑酷運(yùn)動(dòng)“體育化”的主動(dòng)嘗試，雖然在規(guī)則構(gòu)建和項(xiàng)目監(jiān)管方面還存在很多問(wèn)題，但是彰顯了跑酷運(yùn)動(dòng)向體育歸化的強(qiáng)烈意愿。

6 跑酷運(yùn)動(dòng)的發(fā)展困惑

跑酷參與者不是孤立的個(gè)體，他們是一個(gè)擁有共同社會(huì)實(shí)踐偏好的相互依存的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體是不斷發(fā)展和變化的團(tuán)體，團(tuán)體的理念會(huì)受到主流價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊，從而進(jìn)行某種妥協(xié)或融合，例如很多跑酷參與者都會(huì)選擇一些不會(huì)影響居民日常生活的地區(qū)進(jìn)行練習(xí)，活動(dòng)的地點(diǎn)和時(shí)間趨于規(guī)律化。社會(huì)對(duì)跑酷參與者亦有迎合，歐洲有許多國(guó)家例如英國(guó)、丹麥、瑞士等都建立了跑酷公園，跑酷公園的出現(xiàn)為跑酷者提供了一個(gè)理想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，為了不消解跑酷運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)意性，跑酷公園大多采取了積木式的模擬場(chǎng)地，模型多樣化，組合隨意化，場(chǎng)地構(gòu)造的不斷變化能夠激發(fā)跑酷參與者的創(chuàng)造性，實(shí)踐他們的社會(huì)價(jià)值觀[11]。跑酷公園的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)跑酷者的監(jiān)控和遏制，街頭跑酷因而被逐漸邊緣化，受到日益嚴(yán)格的法規(guī)的限制。對(duì)于跑酷運(yùn)動(dòng)而言，其秉承藝術(shù)衣缽反對(duì)體育競(jìng)技的傳統(tǒng)理念塑造著藝術(shù)化的跑酷，但盛行的、無(wú)處不在的社會(huì)文化力量例如市場(chǎng)化、全球化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造著體育化的跑酷。跑酷運(yùn)動(dòng)可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間在藝術(shù)與體育之間搖擺徘徊，與武術(shù)和舞蹈的發(fā)展一樣。

7 總結(jié)

“移動(dòng)的藝術(shù)”是跑酷運(yùn)動(dòng)目前被廣泛接受的定義，在跑酷運(yùn)動(dòng)的理念體系中，安全性、效率性、實(shí)用性和表現(xiàn)性占據(jù)著重要位置，跑酷運(yùn)動(dòng)具有明顯的藝術(shù)化趨向。跑酷運(yùn)動(dòng)不僅符合游戲的所有構(gòu)件，也符合體育的所有要求，是典型的體育活動(dòng)，但跑酷參與者因排斥體育的競(jìng)技性而極力反對(duì)為跑酷運(yùn)動(dòng)貼上體育的標(biāo)簽，認(rèn)為競(jìng)技會(huì)扼殺跑酷運(yùn)動(dòng)賴(lài)以生存的創(chuàng)造性和自我表現(xiàn)。跑酷運(yùn)動(dòng)的話(huà)語(yǔ)體系雖然極度排斥體育，但它并不能改變其體育本質(zhì)，也跳不出體育的范疇，且跑酷運(yùn)動(dòng)在商業(yè)化、全球化訴求的推動(dòng)下，自身已在主動(dòng)進(jìn)行體育化嘗試。埃利亞斯的構(gòu)型社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為跑酷運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展既受到內(nèi)部秉承的運(yùn)動(dòng)理念的影響，亦擺脫不了主流社會(huì)文化力量對(duì)其產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊，跑酷運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展很可能會(huì)像武術(shù)和舞蹈那樣在藝術(shù)與體育之間搖擺徘徊，發(fā)展的困惑亦會(huì)常伴其左右。

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Research on the Development of Parkour

LIU Min, etal.

(Jinling Institute of Technology, Nanjing 211169, Jiangsu, China)

“Art du Deplacement” is now well accepted for parkour, although Parkour has typical characteristics of sports, the Parkour participants oppose label affixed sports on Parkour due to rejection of the competitive nature of sports; Driven by commercialization and globalization demands, the Parkour itself has been taking initiative to “sportisation”. According to the Elias's Figurational Sociology theory, result from the effect of its inherent concept of movement, and could not escape the mainstream culture shock, hovering between art and sport become the most important developments confusion in Parkour’s future.

Parkour; art du replacement; sportisation; figurational Sociology; art; sports

2013年南京體育學(xué)院院級(jí)課題（YJ201319）。

劉敏（1976—），江蘇沭陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。