廣西苗族蘆笙舞的保護(hù)與教育傳承*

錢應(yīng)華

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廣西苗族蘆笙舞的保護(hù)與教育傳承*

錢應(yīng)華

（柳州師范高等?？茖W(xué)校體育與健康教育系，廣西 柳州 545004）

廣西苗族蘆笙舞是廣西苗族同胞在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的娛神、娛人的舞蹈形式。其產(chǎn)生與發(fā)展與廣西苗族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活環(huán)境、宗教信仰、民族精神息息相關(guān)，緊密相連。以教育人類學(xué)的視角，在田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西苗族蘆笙舞保護(hù)與教育傳承中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了深入分析，并針對(duì)其存在的問題，提出了相應(yīng)的對(duì)策與建議，以期使廣西苗族蘆笙舞在現(xiàn)代社會(huì)條件下更好地生存與發(fā)展。

廣西；苗族蘆笙舞；保護(hù)；教育傳承

廣西苗族蘆笙舞是流傳于融水、隆林、三江、龍勝一帶苗族聚居的鄉(xiāng)村民間舞蹈。它產(chǎn)生于廣西苗族人民的生產(chǎn)生活、節(jié)日喜慶、求神祭祀當(dāng)中，承載著廣西苗族人民上千年的歷史記憶與聰明才智。隨著廣西苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)環(huán)境的變遷，廣西苗族蘆笙舞面臨著傳承困境。為很好地保護(hù)和傳承這一民族傳統(tǒng)文化，廣西壯族自治區(qū)人民政府于2009年將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”當(dāng)中。目前，學(xué)界對(duì)廣西苗族蘆笙舞文化傳承的研究方法和切入點(diǎn)有很多，筆者著重從教育人類學(xué)的視角來探討廣西苗族蘆笙舞傳承困境產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)，并針對(duì)廣西苗族蘆笙舞目前所面臨的傳承困境探索其新的有效的傳承路徑，以期使廣西苗族蘆笙舞在現(xiàn)代社會(huì)條件下更好地生存與發(fā)展[1]。

1 廣西苗族蘆笙舞表演的主要特征

1.1 廣西苗族蘆笙舞具有深厚的文化底蘊(yùn)

廣西苗族蘆笙舞有各種跳法，主要表現(xiàn)在腳步的變化上。以踏、蹲、踮、蹉、轉(zhuǎn)、趲步和踢腿等基本步法為主，講究動(dòng)作的對(duì)稱和技巧性。特別是喪葬期間跳蘆笙，可謂高手云集，他們表演各式各樣的翻滾、倒立、倒背下腰、吻碗喝酒、倒立吹笙腳擊鼓、滾打、滾碗、滾刀、滾“油鍋”等等特技，真是各獻(xiàn)奇藝，各顯身手。那蘆笙曲，更為神奇。曲子稱謂有12排。一排有30調(diào)，總共360調(diào)。每一調(diào)有一段詞，從廣西苗族的先民一直講到現(xiàn)在。既有狩獵墾荒的敘述，也有隨皇帝征戰(zhàn)的悲壯訴說；既有民族遷徙的哀怨傾訴，也有在艱苦卓絕中享受天倫之樂的甜言蜜語等等。整套舞蹈就是在回?cái)⒁徊繗v史。舞中為陳述苗族先民在遷徙中要跨過12條河，他們就拿12碗水，相隔一段距離在地上放一碗，擺成一條直線。然后，舞者吹著蘆笙，躺著從12個(gè)水碗間翻滾過去。為表現(xiàn)先民在遷徙中要翻越12座高山，就將12把尖刀倒插在地，排成一條直線，舞者吹著蘆笙從尖刀中翻滾而過。那跳、躍、翻、騰、踢、擊的動(dòng)作，就宛若戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺場(chǎng)面的再現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上，既有大展宏圖的陽剛之氣，也有嶺南苗鄉(xiāng)的陰柔之美，它將廣西苗族人民的社會(huì)生存狀態(tài)和情感累積投射于舉手投足之間，無不顯示著廣西苗族二千多年厚重的歷史文化底蘊(yùn)。

1.2 廣西苗族蘆笙舞反映廣西苗族性格的主要特點(diǎn)

廣西苗族蘆笙舞是廣西苗族民間流傳最廣、最有代表性的舞蹈形式。其動(dòng)作干脆流暢、瀟灑奔放、柔則如水、剛則如鐵，以踏步、蹲步、踮步、蹉步、轉(zhuǎn)步、展步及踢腿等基本步伐為主，特別講究動(dòng)作的對(duì)稱性、技巧性和靈活性，節(jié)奏明快，變化多樣，舞姿優(yōu)美，是廣西苗民在長期生活中形成的勤勞、善良、純樸性格特征的集中體現(xiàn)。在廣西苗族蘆笙舞的表演形式中只有競(jìng)技表演性的蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作較大，而其它形式的蘆笙舞動(dòng)作都較為輕柔舒緩，舞者在纏綿婉轉(zhuǎn)的音樂中翩翩起舞，是廣西苗族同胞節(jié)日?qǐng)鼍凹w聯(lián)歡的熱烈氣氛的反映，也是廣西苗族人民熱情好客性格的體現(xiàn)。以廣西苗族“群排舞”為例，“群排舞”大都是用來迎接賓客的，舞者站寨村口道路的兩旁，男舞者吹笙而舞，女舞者則根據(jù)蘆笙曲調(diào)而舞動(dòng)，苗民用這樣的方式，表達(dá)著自己的熱情好客，用這樣的方式，使得客人們感覺到更為親切。展現(xiàn)了廣西苗族內(nèi)在強(qiáng)大的凝聚力和廣西苗族人民重情重義的民族特征[2]。

1.3 廣西苗族蘆笙舞宗教色彩非常明顯

蘆笙舞是廣西苗族的傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞蹈，具有宗教祭祀與自娛相結(jié)合的特點(diǎn)，因其伴奏樂器為蘆笙而得名。蘆笙是廣西苗族民間最為普及的樂器，男性中無論大人小孩都必備無缺。蘆笙舞也是廣西苗族民間最為普及的舞蹈。它的表現(xiàn)形式主要有兩種：一種在民族節(jié)日和重大的慶典活動(dòng)中表演，要求按一定的程序跳完所有的套路，屬于宗教禮儀活動(dòng)。另一種是在婚喪場(chǎng)合和一般娛樂場(chǎng)合進(jìn)行，沒有固定程序，可以隨心所欲，任意增減。宗教性的蘆笙舞主要于農(nóng)歷十月在寨子的“神林”里表演，春節(jié)期間在寨內(nèi)家庭和廣場(chǎng)舉行。舞蹈的主持者家長或村寨首領(lǐng)選定一位德高望重、舞技全面的老人或是成年人擔(dān)任領(lǐng)舞。主持人先在家里擺一張?bào)?，桌上放一籮谷種，一對(duì)粑粑(象征太陽、月亮)，一對(duì)蜂蠟，一對(duì)香，一壺酒和一塊豬肉，這便是敬獻(xiàn)給神靈的供品。接著，主人為領(lǐng)舞的人拴線、敬酒，然后，所有的舞蹈者圍著供桌跳起了《嘎略舞》，之后由一人端供桌，其余的舞蹈者跟著他跳到了庭院外，繼續(xù)跳著祭祀舞蹈。這說明跳祭祀蘆笙舞既有一定的自由性，又有一定的約束性。這種約束性是圍繞著紀(jì)念祖先、祭祀神靈和企盼豐收而顯示出來的，因而具有非常明顯的宗教色彩。

2 廣西苗族蘆笙舞的保護(hù)現(xiàn)狀及教育傳承情況

2.1 廣西苗族蘆笙舞的保護(hù)現(xiàn)狀

2.1.1廣西苗族蘆笙舞保護(hù)面臨的問題

廣西苗族蘆笙舞經(jīng)歷了相當(dāng)一段時(shí)間的文化變遷與沖突，特別是經(jīng)受了“文革”的洗禮得以恢復(fù)，似乎進(jìn)入了發(fā)展的新階段，但是，蘆笙舞文化明顯存在著憂患與危機(jī)。

一是現(xiàn)代文化的劇烈沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封閉地區(qū)與外界接觸日益頻繁，特別是現(xiàn)代文化的滲透，使原本凝固的生活秩序發(fā)生巨大變化。同時(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對(duì)新生事物的好奇心促使人們特別是青年人對(duì)本土文化意識(shí)的淡漠，致使民族傳統(tǒng)文化在競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的受眾群。其次，當(dāng)苗鄉(xiāng)的青年男女們?cè)谕獬龃蚬さ睦顺敝凶叱錾钌?，也?huì)越來越多地感受和接受山外的文化，當(dāng)他們脫離這片土地時(shí)間較長的時(shí)候，沒有了文化空間的熏染，對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)漸漸淡化，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的失落。

二是生產(chǎn)生活方式的改變。生產(chǎn)生活方式的改變，也意味著文化傳統(tǒng)的改變，而正是以上所說諸種情況的改變，則意味著文化空間產(chǎn)生變異。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變，原本落后的生產(chǎn)方式已被先進(jìn)的生產(chǎn)方式取代，原本的民族語言被普通話所代替，原本的民族服飾已經(jīng)漢化，原本的民族建筑變成了鋼筋水泥房，原來許多民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)已經(jīng)很難引起年輕人的興趣。他們更樂于接受的是流行歌曲、影視作品等現(xiàn)代文化。多元化的生活方式和思想觀念，削弱了群體意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)。原來那種集體性參與的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)的生命力正在逐步減少甚至消亡。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，廣西苗族外出打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或者愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳踩堂的年輕人相應(yīng)減少。一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。

三是對(duì)利用傳統(tǒng)文化開發(fā)旅游的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，如何處理好區(qū)域發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系也是值得關(guān)注的重要問題。在經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，許多基層政府部門都看到了民間文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展所蘊(yùn)涵的巨大潛力，特別是民族地區(qū)，總是想以旅游來拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，有時(shí)不顧民族文化、民俗文化所特有的內(nèi)涵與規(guī)律，粗暴地動(dòng)用行政手段加以干涉，從而使得一些既有的形式改變了原來的模樣。

2.1.2廣西苗族蘆笙舞保護(hù)計(jì)劃中的內(nèi)容

2.1.2.1靜態(tài)保護(hù)

（1）進(jìn)一步深入實(shí)地全面開展普查工作，徹底摸清廣西苗族蘆笙舞發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革，廣西苗族蘆笙舞所包含的文化、藝術(shù)、民俗、手工藝等全部狀況。（2）將普查所獲得的資料進(jìn)行歸類、整理、存檔，建立廣西苗族蘆笙舞文化數(shù)據(jù)庫。（3）進(jìn)一步深入開展廣西苗族蘆笙舞理論研究及拍攝音像資料的工作。抓好廣西苗族蘆笙舞的理論研究工作（如通過培養(yǎng)本地或在外工作本地人的蘆笙舞文化研究專家和學(xué)者，出版研究成果文集），抓好廣西苗族蘆笙舞相關(guān)內(nèi)容（如發(fā)展歷程、蘆笙制作方法、蘆笙演奏方式等）音像資料的拍攝工作，完成廣西苗族蘆笙舞專題片的拍攝工作。

2.1.2.2動(dòng)態(tài)保護(hù)

（1）在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上選擇10個(gè)村屯作為廣西苗族蘆笙舞保護(hù)的重點(diǎn)場(chǎng)所。（2）建立廣西苗族蘆笙舞民間藝人名錄檔案，由所在地縣人民政府下文確認(rèn)并表彰廣西苗族蘆笙舞民間藝人（如通過授予榮譽(yù)稱號(hào)、給予生活補(bǔ)貼等辦法）來提高廣西苗族蘆笙舞民間藝人的社會(huì)地位，增強(qiáng)他們的社會(huì)影響，以此調(diào)動(dòng)人們傳承廣西苗族蘆笙舞的積極性。（3）對(duì)蘆笙制作、蘆笙柱制作、蘆笙服制作及有關(guān)歌謠、音樂、舞蹈的老藝人進(jìn)行重點(diǎn)考察，將其技藝以文字和聲像方式保存下來，鼓勵(lì)他們傳承技藝。（4）在中小學(xué)開設(shè)廣西苗族蘆笙舞文化傳習(xí)班，聘請(qǐng)民間藝人到學(xué)校任教，向青少年灌輸廣西苗族蘆笙舞文化知識(shí)和保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，在中小學(xué)舉辦廣西苗族蘆笙舞文化巡回講座、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)廣西苗族蘆笙舞的發(fā)展，從根本上解決廣西苗族蘆笙舞的傳承難題。

2.2 廣西苗族蘆笙舞的教育傳承

目前廣西有一部分學(xué)校已將當(dāng)?shù)孛缱逄J笙舞文化方面的專家、民間藝人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校作教育顧問，有的甚至直接請(qǐng)這些專家、民間藝人給學(xué)生授課或傳授技藝。在融水苗族自治縣的香粉鄉(xiāng)的雨卜村、桿洞鄉(xiāng)的桿洞村、融水苗族自治縣第二小學(xué)建立了三個(gè)《蘆笙制作》傳承保護(hù)基地，基地主要由當(dāng)?shù)卣鲑Y，邀請(qǐng)?zhí)J笙制作傳承人到學(xué)校開辦培訓(xùn)班，并給予傳承人適當(dāng)補(bǔ)貼，學(xué)生利用活動(dòng)課或課后時(shí)間參加培訓(xùn)；在融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)吉曼村、良寨鄉(xiāng)良寨村、安太中學(xué)建立了三個(gè)《苗族蘆笙舞》傳承保護(hù)基地，由政府出資購買了一批蘆笙、蘆笙柱和蘆笙服，以村委會(huì)為單位組織建立了蘆笙隊(duì)，由蘆笙舞傳承人帶領(lǐng)排練，每逢節(jié)日喜慶，苗族群眾身著艷麗的民族盛裝，在鼓手鼓聲的引導(dǎo)下，吹奏蘆笙跳起蘆笙舞。安太中學(xué)蘆笙隊(duì)除了參加蘆笙舞傳承人所開辦的培訓(xùn)班的培訓(xùn)外，還利用課余時(shí)間練習(xí)苗族蘆笙舞，以鞏固所學(xué)的內(nèi)容，師生們通過跳蘆笙舞既鍛煉了身體，豐富了校園文化生活，又很好地傳承和發(fā)展了苗族傳統(tǒng)文化。

為促進(jìn)廣西苗族蘆笙舞文化的傳承，廣西多所學(xué)校開展了豐富多彩的蘆笙舞文化活動(dòng)。不少學(xué)校將苗族蘆笙舞文化融入到“六一”文藝匯演、冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)、新年文藝晚會(huì)等大型活動(dòng)之中，使學(xué)生在參加豐富多彩的課外活動(dòng)的同時(shí)，無形中強(qiáng)化了學(xué)校及學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的自覺意識(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)校及學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感[3]。

3 廣西苗族蘆笙舞教育傳承舉措

3.1 運(yùn)用高科技手段傳承廣西苗族蘆笙舞

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，電視、電腦、電影的不斷進(jìn)入，外界的信息和生活方式等通過媒體迅速進(jìn)入，使本來封閉的少數(shù)民族山寨傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊。但是，網(wǎng)絡(luò)資源的共享也能為少數(shù)民族山寨傳統(tǒng)文化的傳承另辟蹊徑。把民族傳統(tǒng)文化以視頻文件形式上傳到網(wǎng)絡(luò)上，不但能夠節(jié)省大量的人力、物力和財(cái)力，還能夠擴(kuò)大教育范圍、增加教育對(duì)象。廣西苗族蘆笙舞種類繁多、形式多樣，主要通過人的軀干和四肢來表現(xiàn)，用文字或畫圖來記錄很難說明清楚。過去很長一段時(shí)期，廣西苗族村寨蘆笙舞的傳承靠的是師傅帶徒弟的傳承方式，目前，傳承蘆笙舞文化師傅大都年事已高，對(duì)于一些有難度的技巧動(dòng)作已經(jīng)無法完成，再加上記憶力的衰退，傳承過程難免會(huì)有疏漏，并且也不利于大面積的傳承?，F(xiàn)在我們有了多媒體教學(xué)手段，通過運(yùn)用高科技錄像技術(shù)，將廣西苗族蘆笙舞制作成影視錄像片或制作成視頻教材，同時(shí)，我們還可以制作一些宣傳廣西苗族蘆笙舞蹈紀(jì)錄片和舞蹈教學(xué)視頻，放到網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，使更多的人能夠了解和學(xué)習(xí)廣西苗族蘆笙舞[3]。

3.2 進(jìn)一步提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)

教師業(yè)務(wù)素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力的不足，是影響廣西苗族蘆笙舞能否在學(xué)校持續(xù)長久傳承的一個(gè)重要因素。不論是廣西城市的體育教師還是鄉(xiāng)村的體育教師，都感覺到在教授蘆笙舞的過程中自己能力不足，由于缺乏專門的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)有關(guān)蘆笙舞方面的知識(shí)、技術(shù)和技能，使其在教授蘆笙舞時(shí)隨意性較大，一般不會(huì)從傳承民族傳統(tǒng)文化的高度上去設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，而僅僅是從學(xué)生感興趣、好玩的角度進(jìn)行授課。即使有的教師在授課教案上寫上了傳承民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)，但在教學(xué)過程中既沒有深入講解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的歷史淵源及文化內(nèi)涵，對(duì)蘆笙舞技巧的傳授也不是很到位。針對(duì)專業(yè)教師在蘆笙舞教學(xué)中表現(xiàn)出來的業(yè)務(wù)素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力不足的問題，我們要在高師院校體育院（系）定期開設(shè)蘆笙舞文化學(xué)習(xí)傳習(xí)班，聘請(qǐng)民間藝人到學(xué)校講學(xué)，進(jìn)一步提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，以達(dá)到在學(xué)校教育中有效傳承和保護(hù)廣西苗族蘆笙舞的目的[4]。

3.3 拓寬廣西苗族蘆笙舞的教學(xué)形式

廣西苗族蘆笙舞在學(xué)校教學(xué)中的有效傳承需要拓寬蘆笙舞的教學(xué)形式，促進(jìn)各教學(xué)形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和配合。以開發(fā)蘆笙舞體育校本課程為主要形式，配合以音樂課、科技課、歷史課、第二課堂的教學(xué)形式，能起到在學(xué)校教育中有效傳承蘆笙舞文化的良好效果。

長期以來，各學(xué)校體育課所傳授的體育課程內(nèi)容大都是以現(xiàn)代西方競(jìng)技體育活動(dòng)（如田徑、球類、體操等）為主，很少考慮到青少年學(xué)生自身對(duì)體育的興趣、愛好和需求。隨著“終身體育”、“快樂體育”等現(xiàn)代體育教育理念的形成，目前，廣西苗族地區(qū)已有一些學(xué)校因地制宜，充分利用本地區(qū)豐富的蘆笙舞文化資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出了具有本家鄉(xiāng)、本地區(qū)、本民族特色的體育校本課程。此外，有些學(xué)校在音樂課、科技課、歷史課以及第二活動(dòng)課堂教學(xué)中，教師也適當(dāng)滲透了一些蘆笙舞文化內(nèi)容的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感。

[1]岳永杰.海南黎族打柴舞文化傳承的教育人類學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文,2008.

[2]余寧.侗族舞蹈探源、形式與特征[J].貴州民族研究,2013,34(5):73-76.

[3]陳東云.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)與教育傳承——以廣西賀州為例[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[4]岳永杰.海南黎族打柴舞文化傳承的教育人類學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文,2008.

Protection and Education Inheritance of the Miao Nationality Lusheng Dance in Guangxi

QIAN Ying-hua

（Department of P.E. and Health Education, Liuzhou Teachers College, Liuzhou 545004, Guangxi, China）

Lusheng dance of Miao nationality in Guangxi, created by Miao nationality people in their daily life, it is the dancing form to entertain the spirits and human beings. Its production, evolution and development has close relations with Miao nationality people living environment, production activities, religious belief and national idealism. The article analyzes existence problem on protection and education inheritance of the Miao nationality Lusheng dance in Guangxi, basing on the education anthropology perspective, the literature research and field investigation, in view of its existence problem, proposed the corresponding countermeasure and suggestion, in order to make the Miao nationality Lusheng dance better survival and development in the modern society condition.

Guangxi; Miao nationality Lusheng dance; protection; education inheritance

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(12XTY005)，廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《廣西苗族蘆笙舞文化傳承的教育人類學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013C147）階段性研究成果。

錢應(yīng)華（1968—），湖南邵陽人，碩士，副教授，研究方向：學(xué)校體育、民族傳統(tǒng)體育。