殘酷屠戮還是高尚娛樂
——古羅馬角斗運動興起的原因探析

秦立凱

(淮北師范大學(xué)體育學(xué)院,安徽 淮北 235000)

提起古羅馬，人們一定首先想到瘋狂的角斗活動，從公元前264年第一次角斗表演，到公元392年，最后一次角斗活動發(fā)生在東羅馬帝國的安條克，在長達(dá)近700年的角斗活動中，約70萬角斗士死于斗獸場。為什么古羅馬會長期保持這種殘酷的活動？現(xiàn)代行為學(xué)創(chuàng)始人康·洛倫茨認(rèn)為，人類的暴力行為具有先天的基因，人類的好斗性是一種真正的無意識的本能。除卻人類固有的暴力傾向外，民族個性是角斗興起的重要因素。以往相關(guān)研究從社會政治等宏觀分析較多，而忽視了深入考察民族的個性因素。

1 血寧亡靈的祭祀風(fēng)俗：角斗興起的宗教基礎(chǔ)

羅馬征服了希臘、埃及、小亞細(xì)亞等許多國家，但作為一個推行強權(quán)政治的擴張性國家，它的文化發(fā)展沒有連續(xù)性，就是說它的文化都是向其他民族學(xué)習(xí)的，著名的羅馬史專家蒙森說：“羅馬缺乏原始時代的遺留古物，在這方面羅馬與其它文明地區(qū)截然不同?！盵1]連角斗也是從其他民族學(xué)來的，有資料表明角斗早在薩莫奈人、高盧人、色雷斯人中存在，后來通過埃特魯斯坎人傳到羅馬，從此在羅馬流行。正如中國古代巴人為了祭祀戰(zhàn)死的英雄一樣，他們舉行具有濃厚宗教色彩的跳喪舞，巴人認(rèn)為勇武是一種可貴品質(zhì)，為戰(zhàn)爭而亡的人是高尚的，是值得尊敬的。和巴人一樣，古羅馬人，尤其是埃特魯斯坎人則通過舉行角斗來表達(dá)對死者的尊敬，只不過這種形式充滿血腥，帶有濃重的宗教色彩。古羅馬原始宗教認(rèn)為，死者是一個被掏空實體的影子，如為他們應(yīng)盡義務(wù)沒完成，他們的仇恨會被激起，貽害人間。這時只有用活物體內(nèi)噴灑的鮮血——包含生命的液體，才能讓亡靈得到撫慰和安寧，回歸短暫的實體。[2]最初，羅馬人采用牛羊等牲畜的鮮血獻(xiàn)祭，不久發(fā)展到用活人(奴隸)的鮮血祭奠。到公元3世紀(jì)，奴隸主們開始用互相廝殺的奴隸噴灑的鮮血去祭奠亡靈，這些奴隸就是最早的角斗士。公元前4世紀(jì)的南意大利地區(qū)發(fā)現(xiàn)有在葬禮儀式上舉行的格斗儀式，佩埃斯圖姆的魯坎尼亞陵墓就有為了紀(jì)念亡靈而在葬禮儀式上進(jìn)行格斗的畫面。公元前65年凱撒大帝為祭奠亡父親舉行盛大的角斗表演?？梢姡钤绲慕嵌坊顒又饕糜诩漓雰x式。

2 兇猛好戰(zhàn)的性格：角斗興起的精神基礎(chǔ)

古代羅馬城沒有商業(yè)，也沒有工業(yè)。每個人為了發(fā)財致富，只有參與戰(zhàn)爭，搶奪他族財富外，沒有很好的快速致富的辦法。戰(zhàn)爭是維系生活的手段，只有通過戰(zhàn)爭獲得戰(zhàn)利品才能生存和享樂。務(wù)農(nóng)被視為低賤的職業(yè)，只有奴隸才從事農(nóng)作。羅馬如同一臺瘋狂旋轉(zhuǎn)的戰(zhàn)爭機器一樣永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭的漩渦之中，孟德斯鳩曾說：“羅馬因此永遠(yuǎn)是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)……一個永遠(yuǎn)在進(jìn)行戰(zhàn)爭的民族，一個以戰(zhàn)爭為政府統(tǒng)治原則的民族，必然是自我毀滅，或是戰(zhàn)勝所有其他民族……羅馬人不戰(zhàn)勝決不締結(jié)和約?！盵3]為了勝利就必須鑄造鐵的紀(jì)律，羅馬民族在戰(zhàn)爭中養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣；為了勝利羅馬民族還視掠奪為正常，對于作戰(zhàn)勇敢的士兵給予重賞，這無疑又刺激了羅馬人好戰(zhàn)的性格。正因為如此，觀看角斗和進(jìn)行角斗在羅馬人看來是最正常不過的事情了，角斗就是另一種戰(zhàn)爭，是鍛煉羅馬人好斗品格的極佳手段。羅馬人若無實戰(zhàn)經(jīng)驗，可以通過血腥的角斗表演獲得經(jīng)驗，如果角斗士是罪犯，那就更無所謂了。

角斗是極其殘酷的，很多角斗士并不是被一下殺死的，而是被砍斷手或足，或者身體的一部分，他們不會立刻死亡，在痛苦的哀嚎中，勝利者最后才按著傷者的頭盔，把刀刺進(jìn)他的脖子。為了檢驗失敗者是否死亡，還會拿著燒紅的鐵器去燙死者的手腳，看是否有反應(yīng)。一場決斗之后，死者被人或馬用鐵鉤拖出場外，重新整理場地，噴灑香水，以進(jìn)行下一場角斗。角斗成為訓(xùn)練士兵勇敢品質(zhì)和搏斗技能的常規(guī)手段，在羅馬人看來沒有絲毫有悖天理之處，所以克勞狄曾讓數(shù)千名近衛(wèi)軍和豹子搏斗，尼祿皇帝讓近衛(wèi)軍和400只熊和300只獅子搏斗。[4]

3 享樂至上的生活習(xí)性：角斗興起的現(xiàn)實基礎(chǔ)

古羅馬人奢靡享樂是史上出了名的。從現(xiàn)在殘存的一羅馬石壁留存的碑文“打獵、進(jìn)浴場、看角斗，尋歡作樂，這就是人生?！笨梢酝谱C古羅馬人不僅在一些重大慶?；顒踊蛘咂渌顒又羞M(jìn)行角斗表演，通常在宴會時也舉辦血腥的角斗表演，形成一種慣例?？腿藗兙谱泔堬栔?，把角斗的人召來。一人被砍倒時，大家便高興地鼓掌。[5]當(dāng)時許多權(quán)貴都在重大節(jié)日、慶典上宴請賓客，宴會的高超就是舉辦角斗表演，以招待來賓。羅馬城的大貴族馬克家中供養(yǎng)著上百人的角斗士，如果他宴請賓客，必定命令其中數(shù)個角斗士在花園中央的競技臺進(jìn)行角斗表演，以便迎合客人們畸形的娛樂需要。多數(shù)賓客喜歡觀看角斗表演，在現(xiàn)存的羅馬人的書信集《論道德·致盧奇利烏斯》中有一段話：“昨天中午我偶然去看了一場表演，我希望在那兒能看到好玩的、有趣的、令人放松的東西，讓人們在看了流血殺戮之后能休息一下眼睛，結(jié)果不是如此。前面的格斗還算仁慈，而后面來看的卻是動了真格的——純粹為了殺人。表演格斗的人沒有可以防的，他們的身軀盡等著挨打，每擊必中?！痹谧髡咻p描淡寫中，我們仿佛聞到血腥的味道，這就是古羅馬人的生活，殘酷的角斗表演是他們生活的點綴，至于角斗士的命運無人關(guān)心。

羅馬人追求享受、娛樂、刺激的性格使得角斗具有深厚的基礎(chǔ)，角斗表演也被統(tǒng)治者加以利用，使得角斗活動異化。一些重要的權(quán)貴皇族通過角斗活動進(jìn)行政治宣傳，籠絡(luò)人心，小型角斗活動盛行于私人聚會、祭祀，以及各種節(jié)日慶典，以至于公元27年元老院做出決定，禁止財產(chǎn)在40萬謝司特爾提烏斯以下的人舉辦角斗活動。公元58年羅馬元老院禁止舉辦角斗活動，遭到反對。但邊遠(yuǎn)行省才能舉辦角斗活動還是受到限制，必須以皇帝的名義舉辦。可見，角斗活動已成為政治角力的場所，凱撒是善于利用角斗的典型代表。他的政治生涯是從公元65年他為祭奠亡父而舉辦角斗表演開始的，他舉辦最大一次規(guī)模的角斗表演用了320對角斗士，而當(dāng)時一般表演規(guī)模僅為25對，通過角斗表演，凱撒籠絡(luò)政治力量，與民眾保持溝通，以換取政治支持。[6]

4 保護(hù)既得利益的自然法精神：角斗興起的法理基礎(chǔ)

有兩個非常有名的故事記述了羅馬的形成，一個故事說羅馬是由兩個吃狼奶長大的孿生兄弟創(chuàng)立的，另一個故事說羅馬人經(jīng)常劫掠鄰近的薩賓人的婦女，當(dāng)后來薩賓人報復(fù)時，這些婦女抱著孩子阻止戰(zhàn)爭，薩賓人由此融入羅馬族群。這兩個故事一方面反映了羅馬人野蠻的本性，另一方面說明羅馬人其實是由三個部族構(gòu)成的，即羅馬納人、塔提恩人和盧克倫人，也就是說羅馬族群是多民族構(gòu)成的。羅馬帝國是建立在強權(quán)政治上的國家，羅馬民族極其重視功利，羅馬帝國在擴張過程中，版圖急劇擴大，各民族、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、政治制度等都不相同，急需用簡明、實用、統(tǒng)一的法律來規(guī)范?？疾焓澜缥拿魇?，可以得知自由是古希臘人留給后人的寶貴精神財富，而法律則是古羅馬人留給后人的寶貴精神。西方社會古代第一部成文法是公元前450年羅馬頒布的《十二銅表法》，歷代羅馬法典匯集于公元6世紀(jì)的《查士丁尼法典》。西方人崇尚法制精神，追蹤溯源，都和羅馬法不無關(guān)系，而羅馬法最早經(jīng)典則是《徳拉克法典》和《十二銅表法》。美國史學(xué)家威爾·杜蘭曾經(jīng)說到，歷史上羅馬代表秩序，希臘代表自由，羅馬精神的特征就是法律。自由平等是從古希臘的民主與哲學(xué)那里來的，社會秩序的基礎(chǔ)則是古羅馬的法律和政績。[7]共和國時期的羅馬元老西塞羅對法律這樣解釋：“真正的法律與自然相調(diào)和的真理，它包括宇宙，永不變更，永無止境……”認(rèn)為法律是神圣的，不能隨意修改、更換，無論任何國家，無論任何時間，法律都是不可違反的……不遵守的人就是否認(rèn)他的本身和本性。”[8]

為什么羅馬人一方面崇尚武力、強權(quán)政治，另一方面有確立法律條文要求人們嚴(yán)格遵守呢？其實它們具有內(nèi)在邏輯的一致性，即羅馬人認(rèn)為強權(quán)、掠奪等都是自然不過的事情，羅馬帝國擴張過程中，需要勇敢、兇悍，角斗是一種很好的培養(yǎng)視死如歸的勇敢精神的手段，是高尚的娛樂，勝利值得贊揚，失敗才是可恥的。羅馬人認(rèn)為四處征戰(zhàn)、八方掠奪都是自然的，正是這種自然法精神構(gòu)成角斗的法理基礎(chǔ)，以至于長期延續(xù)。

5 合法的暴力思維：角斗興起的社會基礎(chǔ)

古羅馬最初是由生活在意大利中部臺伯河沿岸的三個小部族，自然資源貧乏，地勢也無險可守，強大的四鄰經(jīng)常入侵騷擾。正是這樣的環(huán)境造就羅馬人勇猛好斗的性格，通過一系列戰(zhàn)爭，羅馬帝國迅速建立。維愛戰(zhàn)爭(前406年—前396年)中羅馬和拉丁城結(jié)盟，攻占北部伊特魯里亞和其核心城市維愛城，伊特魯里亞早些時期經(jīng)常入侵羅馬。薩莫奈戰(zhàn)爭(前343年)使意大利中部得到統(tǒng)一。公元前275年，征服他林頓統(tǒng)一意大利。此后開始四處征戰(zhàn)，最著名的是通過打擊地中海迦太基霸國的布匿戰(zhàn)爭，一舉取得地中海霸權(quán)。到公元1世紀(jì)末葉，羅馬帝國西起大西洋，東至兩河流域，北到萊茵河，南部囊括北非地區(qū)。通過戰(zhàn)爭羅馬帝國取得廣大的土地，巨大的財富，還有無數(shù)奴隸。既然通過戰(zhàn)爭取得豐厚的回報，羅馬人理所當(dāng)然地認(rèn)為暴力是天經(jīng)地義的，是合法的，羅馬人為了鞏固既得利益，就制定了完備的法律。

正是由于認(rèn)為暴力是合法的，殘酷的角斗也被認(rèn)為是自然的。組成角斗士的主要是奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯，是權(quán)貴的私人財富，受法律保護(hù)，讓他們?nèi)ソ嵌肥撬饺耸虑?，其他人無權(quán)干涉。隨著角斗的興起，羅馬帝國內(nèi)出現(xiàn)許多角斗訓(xùn)練學(xué)校，學(xué)校如集中營一樣，被選的角斗士白天在棍棒皮鞭下訓(xùn)練，夜晚則關(guān)進(jìn)牢籠。等待角斗士的命運都是悲慘地死亡，只不過時間早晚而已。羅馬人通過角斗士殘酷地搏斗取得歡娛，正如基弗所言：“羅馬人以自己的同類被折磨致死的慘叫來滿足粗俗的愛好?！盵9]

羅馬人熱愛角斗，但更遵守法律。約公元前155年，士麥拿的基督教波里卡被要求投進(jìn)獅籠，讓他與獅子搏斗，但根據(jù)法律規(guī)定，一年一度的斗獸活動結(jié)束，再讓波里卡和獅子搏斗違法，最后波里卡被活活燒死在士麥拿的大競技場。正是這種畸形的思維使得角斗成為合法的暴力活動，角斗活動具有深厚的社會基礎(chǔ)，角斗產(chǎn)業(yè)也蒸蒸日上。如坎帕尼亞“角斗產(chǎn)業(yè)如同牡蠣養(yǎng)殖和房產(chǎn)的豪華裝修，已成為一項重要產(chǎn)業(yè)?！盵10]

6 結(jié)論

貧瘠的自然環(huán)境、獨特的社會環(huán)境決定了古羅馬人獨特的民族個性，以暴力、享樂、法律為核心的民族個性成為古羅馬殘酷角斗長期流行的重要原因，視殘酷屠戮為高尚娛樂的角斗活動雖然成為歷史云煙，但角斗活動展現(xiàn)的人類先天的暴力傾向及其防控成為值得研究的永恒主題。

參考文獻(xiàn)：

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[8] (美)威爾·杜蘭. 世界文明史·凱撒與基督[M]. 北京：東方出版社，1999：526.

[9] (徳)奧托·基弗. 古羅馬風(fēng)化史[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，2000：85.

[10] (英)湯姆·霍蘭. 盧比孔河—羅馬共和國的勝利與悲劇[M]. 上海：遠(yuǎn)東出版社，2006：88.