中西傳統(tǒng)體育文化比較及其發(fā)展研究

曾 華

(天水師范學(xué)院體育學(xué)院， 甘肅天水 741001)

發(fā)源于歐洲畜牧業(yè)社會的西方傳統(tǒng)體育文化與滋生在長江黃河流域農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)體育文化，是世界體育文化寶庫中的兩顆璀璨的瑰寶，在現(xiàn)代全球化語境中，面臨碰撞沖突與交流融合，如何在多元文化的基礎(chǔ)上把握傳統(tǒng)體育文化的精髓，尋求現(xiàn)代體育文化的健康發(fā)展成為人類共同關(guān)注的課題。

1 中西傳統(tǒng)體育文化比較

1.1 中西傳統(tǒng)體育文化的根源比較

歐洲自最后一次冰河期后，自然環(huán)境發(fā)生了很大的變化，惡劣的環(huán)境使歐洲人開始了以畜牧業(yè)為主的生活，發(fā)達的畜牧業(yè)對歐洲社會產(chǎn)生了深遠的影響。與歐洲遙相呼應(yīng)的是中國穩(wěn)定封閉的農(nóng)業(yè)社會，長江黃河流域肥美的水草造就了中國古代社會安居樂業(yè)，和諧穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。這兩種不同的生活方式鑄就了后世體育文化發(fā)展的顯著差異。

1.1.1 開放個性與封閉保守

在早期的歐洲社會，由于游牧的需要，人們常常需要到處遷徙，所以他們的眼見比較開闊，見多識廣，開放，較少保守。畜牧業(yè)相對于農(nóng)業(yè)來說，受天氣，氣候的影響較小，放牧者擁有更多的靈活性與主動性，牲畜對于放牧者來說，不僅是生活資料和生產(chǎn)資料的重要來源，還是放牧者發(fā)泄內(nèi)心積忿，怨恨的對象，他們可以通過鞭打牲畜發(fā)泄，因此，游牧民族整體的性格特征是不受約束，主觀意志強，以自我為中心，個性率直。比如在現(xiàn)代的體操，健美，冰上運動等體育運動中，多采用個性大膽的動作設(shè)計、緊身暴露的穿著來表現(xiàn)人體美，這種開放的姿態(tài)給了體育美的詮釋。

長江黃河孕育出了社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的農(nóng)耕文明，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有怨憤不能向莊稼發(fā)泄，只能忍氣吞聲，長期以來，形成了人們內(nèi)斂、保守的性格。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使人們的性格帶有很強的封閉性與排外性，中國傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)太極便是例證，它自產(chǎn)生之初，便有了傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的規(guī)矩。且動作多以封閉的圓形為主，有始有終(封閉性)，武術(shù)太極寬松的服裝顯示了中國人的內(nèi)斂，不愿主動競爭的積極的生活態(tài)度。

1.1.2 神本位與人本位

脫胎于古代希伯來文化和基督教文化的宗教文化是西方社會的主體文化意識，它追求彼岸世界的永恒，《圣經(jīng)》記載最先得知救世主耶穌降臨的，就是一群牧羊人，為了報答耶穌的救贖和耶和華的厚愛，就必須盡心盡性侍奉他，上帝在西方社會是首位的，無可替代的，無所不能的公平公正的存在。強烈的宗教意識使西方社會對上帝頂禮膜拜，出現(xiàn)了“神本位”的心理認同。這種宗教意識給精神超越提供了空間，給人的靈魂找到了歸宿，但這種精神的寄托不能從根本上解決西方精神世界的沉淪，西方體育文化物質(zhì)世界很豐富，但精神文明異常衰退，運動員吸毒，球迷暴力、生活糜爛等事件屢見不鮮。運動員在比賽前總要虔誠的向上帝禱告，以求神靈的保佑。

中國傳統(tǒng)文化的理性主義和人文精神，造就了中國非宗教的世俗文化，它以人本主義排斥神本主義，以理性精神抵制宗教迷狂，中國文化的這種世俗性，使得中華民族勤勞務(wù)實，相信人的力量，注重人的主觀能動性，堅信只有人自身才是命運的主宰者。荀子認為：“養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全，養(yǎng)備而動時，則天不能使之病”[1]，中國傳統(tǒng)體育是調(diào)和人與天的關(guān)系，“道法自然”而后達到“天人合一”，而不是被動接受或借“神”超脫。

1.1.3 征服自然與順應(yīng)自然

由于游牧的需要，人們經(jīng)常要涉足一些未開墾的領(lǐng)域，為了放牧，他們敢去那些從未去過的地方，走自己從未走過的路，更敢于做自己從未做過的事情，這種生活方式使他們認識到人是自然的主宰，主張人可以認識自然，征服自然。西方社會由于游牧的生活習(xí)性，惡劣的自然環(huán)境和海洋性氣候，共同滋生了拼搏進取，激烈競爭而又開放冒險的民族意識，長期的游牧生活造就了西方人勇于開拓，敢于進取，大膽向大自然挑戰(zhàn)的個性。當(dāng)今世界極富挑戰(zhàn)性、冒險性的娛樂活動，體育活動都是游牧民族發(fā)明的。古羅馬的角斗士，西班牙的斗牛士等就是這種個性的最好體現(xiàn)。西方人提倡超越自然障礙，超越對手，崇尚人的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，通過賽跑，投擲，跳躍等體育活動充分激發(fā)人的生物潛能，追求追求比賽的勝利，展現(xiàn)生命“動”的完美。

中國自古以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)耕作要求要遵循大自然季節(jié)變化的規(guī)律?！兑捉?jīng)》教給人們看清自然現(xiàn)象，規(guī)避兇險，趨利避害，順應(yīng)自然。中國傳統(tǒng)體育文化受這種生活方式及價值觀的影響，形成了“中和”，“天人感應(yīng)”，“天人合一”的思想，其主要內(nèi)容就是講求人與社會，人與自然的和諧。中國的傳統(tǒng)體育往往是因地制宜，借力使力，淡泊寧靜。自然間時而風(fēng)平浪靜，時而暴風(fēng)驟雨，剛?cè)嵯酀奶珮O、武術(shù)正是模仿自然的變化而形成的動作?！爸泻汀蓖庠诒憩F(xiàn)為淡薄勝負，淡化競爭。與西方體育相比，中國傳統(tǒng)體育處處體現(xiàn)著“靜”的優(yōu)雅與超脫。

1.1.4 著眼局部與考慮整體

在畜牧生產(chǎn)中，當(dāng)放牧者需要充饑時，無需等待牲畜“成熟”，隨時可以屠宰。只要有需要就可以得到的生活方式，更加強化了西方民族的自我中心意識，他們在考慮問題時較少從長遠和局部利益出發(fā)，而更關(guān)注眼前利益，在日常生活中根據(jù)需要來決定消費，這種超前消費心理導(dǎo)致了體育運動中“代償性負作用”出現(xiàn)[2]。如長期健身跑，長時間有氧運動，足球運動等。

農(nóng)耕受自然變化的影響較大，由于不可預(yù)知的氣候，使人們有了“居安思?！薄俺洳恍浮薄胺阑加谖慈弧钡膽n患意識，審視問題時，不是拘泥于眼前，而是著眼全局和長遠利益。中國古代的娛樂活動——圍棋就是這種思想的體現(xiàn)，棋手先從“布局”入手，獲得“局部”的優(yōu)勢，最終取得“全局”的勝利。在養(yǎng)生方面，中國傳統(tǒng)體育注重整體健康的元氣體育觀，中華武術(shù)，是中國傳統(tǒng)體育的代表，其中蘊含了深刻的中華文化，“內(nèi)練一口氣，外練筋皮骨”，“武以載道”“習(xí)武先習(xí)德”，它的陰陽平衡，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外兼修的習(xí)武要求充分體現(xiàn)了是中國傳統(tǒng)體育文化重系統(tǒng)，重整體的體育價值觀。

1.2 社會演變過程中中西傳統(tǒng)體育文化比較

文藝復(fù)興之后，隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展，西方社會逐步進入工業(yè)社會，快速發(fā)展的經(jīng)濟帶動了各學(xué)科的發(fā)展。許多學(xué)者從宗教、哲學(xué)、社會學(xué)角度開始思考體育的發(fā)展。對體育文化產(chǎn)生了很大的影響。

1.2.1 社會契約與倫理宗法

西方民族不受約束，主觀意志強，以自我為中心，個性率直的性格特征經(jīng)文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級革命的演變后，形成了“自由、民主”的社會思潮。法國思想家讓-雅克·盧梭在1762年發(fā)表了《社會契約論》，奠定了后世民主社會的基礎(chǔ)，書中指出“人生而自由”，但如果人人都以自我為中心，都憑自己的主觀意志行事，社會就會出現(xiàn)無序和不穩(wěn)定狀態(tài)，因此需要建立一種“社會契約”。西方體育多是集體項目，為了使人人都能得到充分的發(fā)展，使每個人最大限度的為集體做出貢獻，也為了比賽的公平公正，受盧梭思想的影響，即建立一種“契約自由”，這種契約，說小即比賽規(guī)則，說大就是社會制度、體育制度。

中國封建社會的家庭本位和家國一體制，造就了中國文化倫理宗法的價值觀，長期“聚族而居”的定居生活逐步形成了強烈的家族向心力與凝聚力，當(dāng)家族利益與外部利益發(fā)生矛盾時只關(guān)心家庭利益，這種血親觀念進一步演化便形成了一套“君君臣臣、父父子子”的倫理宗法制度。在這種泛道德傾向的社會意識中，體育活動被當(dāng)做是教育教化民眾的工具，制定的體育規(guī)則至少有四分之一是用來規(guī)范人的倫理道德的。由于受倫理道德的指引，形成了尊老敬老的社會風(fēng)氣，再加上老年人的經(jīng)驗見識，在很多行業(yè)“越老越值錢”，體現(xiàn)在體育上就使中國老年人運動的權(quán)利得到很大的保護。

1.2.2 冒險競技與養(yǎng)生娛樂

西方傳統(tǒng)體育文化受自然地理、氣候等環(huán)境的影響，形成了以競爭為主要手段，以客觀的時間、空間、數(shù)量和主觀的分數(shù)等形式來評定效果和次序，區(qū)分出勝敗優(yōu)劣，通過對某種極限的挑戰(zhàn)，以及對自我的超越而達到精神滿足的一種活動模式。人們在挑戰(zhàn)自我，超越自我，在勝利中體驗征服之美、在失敗中咀嚼悲壯之美、在競爭中獲取愉快之美、在發(fā)展中追求和諧之美。西方體育文化中體現(xiàn)著美的價值，它追求的是一種冒險競技的美好境界。

中國傳統(tǒng)文化是以個體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的大陸性文化，不崇尚競爭與冒尖，缺少對自由與平等的尊重，人們追求的是安穩(wěn)平靜的田園生活。修生養(yǎng)性和健身娛樂成為中國傳統(tǒng)體育體育文化的重要特質(zhì)，競爭性被逐漸削弱。中國古代的軍事強調(diào)“以不戰(zhàn)而屈人之兵”，兩個高手過招，點到為止，斗的是智而不是力，傷的是內(nèi)功而不是皮肉，最終使對方輸?shù)眯姆诜?，合歡而散。歷史上民族大融合時期蠻夷之族的騎射體育文化也曾給中原地區(qū)帶來競技體育，如騎射、角力的等，但傳統(tǒng)體育終以個體的，技藝性的，表演性的養(yǎng)生娛樂項目為主，如溫文爾雅的禮射、投壺、養(yǎng)生娛體的圍棋、象棋、行氣、導(dǎo)引服食、八段錦、十二月坐功等。

1.3 中西傳統(tǒng)體育文化“身”、“心”關(guān)系歷時發(fā)展

古希臘人認為，一個擁有強健體魄并善于參加各種體育運動的人才會贏得神的賞識，因此，他們在慶祝諸神節(jié)日時都會舉辦各種以體育和文藝為主的祭祀、表演以娛神，他們特別重視身體的感性認識，不注重來生，對“天神”、“英雄”和身體有著無以復(fù)加的崇拜?？呻S后古希臘的最著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等卻用理性的批判對身體進行了抨擊，甚至于詆毀[3]。這種靈肉分離的立論為中世紀的靈肉對立埋下了伏筆，漫長黑暗的中世紀在基督教神學(xué)的庇佑下，神性遮蔽了人性，身體被推向了苦難的深淵，體育全面倒退。文藝復(fù)興拉開了人類解放自身的序幕，“身體”“運動”再次被得到了肯定，可是隨著機器化大生產(chǎn)的到來，人性桀驁不馴的基因又使人類在征服世界的迷途中進入一個“惰性”的牢籠中不能自拔，各種文明病相繼出現(xiàn)，于是體育再次以一種理性、科學(xué)的方式進入到人類“自身救贖”的熱潮中。

中國在百家爭鳴的先秦時期，先哲們就對體育(促進健康的活動)進行深思，春秋時期的老子在養(yǎng)生上主張“致虛極，守靜篤”，“抱魂守一”，要求心靈回到赤子的“虛極”狀態(tài)，然后調(diào)理氣息，整個過程都需做到形神統(tǒng)一，身心和諧。然而魏晉時期玄學(xué)消極、頹廢的人生觀導(dǎo)致了“身體的隱退”，并為宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”、抵制身體運動埋下了伏筆。明清時期風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義動搖了封建專制的理論基礎(chǔ)，一些有識之士的吶喊開始了由玄空的“心學(xué)”轉(zhuǎn)向了“身體。”近百年的發(fā)展，體育已經(jīng)逐步走上了“身”“心”和諧統(tǒng)一的復(fù)歸之路。

由此可見，古代地域間隔，信息閉塞，文化不能互通有無，對于體育文化，都從不同的角度思考了“身”“心”的關(guān)系，不同程度的經(jīng)歷了“身心對立”“靈肉對立”，然而終究還是回到了體育為人的“身”“心”和諧發(fā)展服務(wù)的起點。

2 中西體育文化在當(dāng)前發(fā)展的困境

中西傳統(tǒng)體育文化在各自的疆域內(nèi)自成體系，形成了迥異的人文價值觀，但是由工業(yè)革命帶來的全球化效應(yīng)，使得體育文化在百余年的發(fā)展中經(jīng)歷了各自為陣、碰撞沖突，到對話交流。分析中西體育文化當(dāng)前發(fā)展的困境，重構(gòu)多元化的體育文化。

2.1 西方競技體育文化在當(dāng)前發(fā)展的困境

2.1.1 過度競技忽視了對人本身的關(guān)懷

現(xiàn)代競技運動是在西方體育理念指導(dǎo)下作用的結(jié)果，大多數(shù)運動的開展少不了器械的幫助和大量的運動場所，近年來，受美國“肌肉文化”的沖擊，很多人甚至錯誤的認為，身體強健就是健康。運動可以促進機體血液循環(huán)，增強各器官組織的功能，激發(fā)中樞神經(jīng)的活動，但同時也使機體新陳代謝加快，使體內(nèi)耗氧量急劇增加，產(chǎn)生大量促使人體衰老的物質(zhì)——自由基。同時，運動激烈或超時超量，也會加劇某些器官的“磨損”，心理上的激動、亢奮和七情的大幅度起落會引發(fā)生理功能的失調(diào)，以致生命進程縮短，從而造成早衰或早逝。[4]

2.1.2 過度商業(yè)化導(dǎo)致體育道德異化

伴隨著競技體育發(fā)展起來的還有“錦標(biāo)”主義，它的張揚發(fā)展已使競技體育變成了利益角逐的工具，任何大型比賽后面都隱動著運動隊(員)的利益角逐團，由此而引起的“蝴蝶效應(yīng)”就連最基層的校運會，獎品不豐厚都不能激起學(xué)生參賽的雄心壯志。在這種“金牌至上”體育價值觀的影響下，出現(xiàn)了很多不和諧現(xiàn)象，賽場上出現(xiàn)了黑哨、假球、假分等現(xiàn)象，興奮劑問題也愈演愈烈。這嚴重違背了體育為人的身心健康服務(wù)的本職功能。

2.2 中國傳統(tǒng)體育文化在自強化道路上的缺憾

2.2.1 體育文化自信喪失

西方體育文化伴隨著堅船利炮攻入了中國的大門，這種奴役性的輸入，沒有給傲慢自居的中國體育任何心理上的準備，中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在的發(fā)展機制遭到了嚴重的破壞，體育文化自信喪失殆盡。人們的體育運動存在盲目的誤區(qū)，處處可見追風(fēng)追時尚的的現(xiàn)象。近年來，隨著經(jīng)濟的振興，民族主體意識的逐步恢復(fù)，大量關(guān)于“民族化”、“本土化”、“西方化”、“全球化”的學(xué)術(shù)爭論充分表露了實現(xiàn)文化平等對話的內(nèi)心渴望。“本民族的文化是既是歷史文化之本，又是未來文化之根，民族文化的振興不能以犧牲本民族文化的特性為代價”。[5]因此，在當(dāng)今全球化視閾下，中國傳統(tǒng)體育文化須樹立體育文化平等觀念，在“大同”中突出自己的特點，以高度的文化自覺意識進入對話空間，改變西方競技體育一統(tǒng)天下的局面，充實世界文化的多樣性和平衡性。

2.2.2 養(yǎng)生傳統(tǒng)被忽視

中國歷史治少亂多，穩(wěn)定時期傳統(tǒng)體育多是圍繞“養(yǎng)生”開展的，飽含著深厚文化底蘊的養(yǎng)生思想認為，人與自然是雙胞胎，人與自然“息息相通，竅目相應(yīng)”，人通過吐故納新完成與自然的交換，將身體內(nèi)的濁氣排除，而吸取自然間的真氣，從而五臟通達，六腑調(diào)和，以此來達到養(yǎng)生的目的。戰(zhàn)國時的觸龍說飯后走步稍宜于食，華佗創(chuàng)編五禽戲，教人們“體有不適，起做一禽之戲”，陳摶的十二月坐功，以及八段錦，太極拳，形意拳等都有很好的醫(yī)療保健作用。然而原本有著深厚群眾基礎(chǔ)、維系民族情感、流淌著民族文化血液的養(yǎng)生傳統(tǒng)正在逐漸被經(jīng)濟的發(fā)展、物欲的刺激和享樂主義的滋生蠶食自己的生存空間，追求時尚、娛樂和休閑成為當(dāng)今人們趨之若鶩的首選，就健身運動的選取而言，人們更愿意選取那種時髦、刺激的項目。大街小巷充斥著跆拳道、瑜伽、空手道、踢踏舞、健美操等。[4]外來體育文化已經(jīng)占據(jù)了城市的中心地區(qū)，養(yǎng)生思想與活動卻遭受了冷遇，甚至變成了少部分老年人的專利。

3 新世紀體育文化的和合發(fā)展

中西體育文化的發(fā)展都有其歷史局限性，但他們都反映了人類追求生命價值與心靈自由的人本精神，只是認識論與價值取向的不同促生了中西體育文化的“殊途”。[6]費孝通認為，“每個人都生活在一定的文化中，各種文化在多元文化的世界里都有一定的位置，人類社會的健康發(fā)展將取決于多元文化的和平共處、對話溝通、取長補短、共存共榮……要以寬容的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價值觀”[7]。

21世紀隨著科技的發(fā)展，人類脫離了繁重的體力勞動，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，使人們的生活水平得到了提高，人們有了大量的余暇時間，人們對精神方面的需要逐步提高，人們對身體的認識步入了理性的回歸，于是，體育受到了人們空前的熱愛，促健康、享娛樂、傳承體育精神成了體育為人類“身”“心”服務(wù)的主要使命。

3.1 和而不同、并行不?！獋鞒畜w育運動精髓，發(fā)揮體育本職功能

體育自從產(chǎn)生以來在不同的時代具有不同的功能，但是，強身健體及其娛樂自始至終是它的本職功能。以奧運會為代表的各級運動會，運動員通過形體、動作、造型、精神所表現(xiàn)出的協(xié)調(diào)、勻稱、準確、靈活，或優(yōu)美雅觀，或壯美雄健，給觀眾無限美的震撼，通過集體或單人表現(xiàn)出的技藝、配合、角逐、拼搏、堅持又帶給觀眾澎湃的激情，沸騰的熱血。競技體育的觀賞價值是其他民族體育所不能代替的。另外，體育也有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強的性格、超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志和承擔(dān)風(fēng)險的能力，有助于培養(yǎng)人們的競爭意識、協(xié)作精神和公平觀念。一些體育活動和體育賽事對豐富人們的文化生活，弘揚集體主義、愛國主義精神，增強國家和民族的向心力、凝聚力，都有著不可缺少的作用。但發(fā)揮西方體育的優(yōu)勢，一定要注意把握好“度”。

如果說西方體育文化主要表現(xiàn)出娛他性的話,中國傳統(tǒng)體育文化則明顯表現(xiàn)為娛己性。如果說競技體育的健身功能并不明顯的話，中國民族體育則有較好的健身性。中國傳統(tǒng)體育文化不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動中的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中的自娛娛人的文化氛圍。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所表現(xiàn)出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育健身娛樂的獨特魅力[8]。太極拳、太極扇、郭莊舞、健身球等項目都具有很好的健身娛樂的作用。

3.2 和合共生、美美與共——育人奪標(biāo)、人物雙修

中國體育文化是以“養(yǎng)生”為主導(dǎo)的思想體系，動作保守徐緩，柔和清凈，即使傳統(tǒng)武術(shù)也因其重修煉，講技藝，缺激情而讓青少年望而卻步。而西方體育文化的競技性、趣味性、挑戰(zhàn)性符合青少年的心理發(fā)展特點。西方體育文化所創(chuàng)造的法制精神、學(xué)校體育模式、大眾體育、娛樂體育以及科學(xué)系統(tǒng)的運動訓(xùn)練體制等，是與近代社會的歷史發(fā)展相適應(yīng)的。但正如埃德加·莫蘭所言，西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的自我中心實質(zhì)也包含了自我中心下的閉鎖與孤獨，西方盲目的經(jīng)濟發(fā)展，給人類帶來了道德和心理上的偏頗，限制了人們的智慧能力，對全局的問題視而不見[9]。中國傳統(tǒng)體育文化長期以來形成了內(nèi)斂、含蓄、天人合一的文化內(nèi)涵和謙遜、和合的價值取向，選擇以“樂行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則，主張利用體育活動修心養(yǎng)性，將體育活動納入修身，齊家，治國，觀人的教化過程中，這種宗法性與西方競技體育項目結(jié)合，體現(xiàn)出中西體育互為補充，相輔相成的和合景象。如果從過去百年歷史來看, 西方體育文化以其競技活動獨特的觀賞性、娛樂性、組織性、規(guī)范性特點獲得了強式文化之優(yōu)勢,對中國體育文化產(chǎn)生過強大的影響力和沖擊力。那么, 對于當(dāng)代西方而言, 尤其是對于緩解西方后現(xiàn)代社會全球化快速變遷下的心性問題, 中國傳統(tǒng)體育文化將以豐富的精神內(nèi)涵等西方體育文化所缺乏的價值優(yōu)勢, 在未來中西方體育交流中, 獲得前所未有的廣闊發(fā)展空間和寬廣用武之地。有可能也應(yīng)該為世界體育文化寶庫提供一種古老而嶄新的動力系統(tǒng)和豐富的體育思想與身心健康手段來源。[10]

4 結(jié)語

百余年中西方體育文化交流歷史證明, 中西體育文化間的差異決定了兩種文化體系在交流中, 既要保持原有文化形態(tài)必要的張力, 又要構(gòu)造文化多元化發(fā)展的格局, 中西體育文化兩個相對獨立的系統(tǒng)彼此相互滲透, 從兩極對立到走進彼此, 從排他走向共容, 一方必然滲透和包含了另一方的某些合理因子,兩方的張力越大, 彼此的滲透力越強, 文化總量的發(fā)展速度也就越快。伴隨著全球化社會的來臨, 各種文化體系的接觸日趨頻繁, 中西方體育文化交流將進入一個和而不同、和合共生的新時代。

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