中國武術(shù)國際傳播的文化困境與理念轉(zhuǎn)換

蔡月飛

(西安體育學(xué)院,陜西 西安 710068)

中國武術(shù)國際傳播的文化困境與理念轉(zhuǎn)換

蔡月飛

(西安體育學(xué)院,陜西 西安 710068)

《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》結(jié)果顯示中國武術(shù)最能代表中國文化這一特殊現(xiàn)象,引發(fā)了對(duì)中國武術(shù)國際傳播的重新思考。中國武術(shù)國際傳播中遭遇的文化誤讀、認(rèn)同危機(jī)等文化困境,仍然是制約中國武術(shù)文化“走出去”的主要因素。今天的中國武術(shù)應(yīng)該轉(zhuǎn)換國際傳播理念,一方面應(yīng)站在提升國家文化軟實(shí)力、建構(gòu)國家形象的戰(zhàn)略高度,推進(jìn)中國武術(shù)的國際傳播；另一方面,中國武術(shù)應(yīng)堅(jiān)守民族文化立場,發(fā)揮典型人物、重大事件等強(qiáng)符號(hào)傳播功能,規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的負(fù)面影響,形成中國武術(shù)國際傳播的新路徑。

中國武術(shù)；國際傳播；困境；理念

對(duì)當(dāng)下的中國武術(shù)發(fā)展而言,現(xiàn)在即是其國際傳播的最好時(shí)機(jī)。因?yàn)?在《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》中,“國際民眾認(rèn)為最能代表中國文化的依次是:中國武術(shù)、飲食和中醫(yī)”。對(duì)于塑造中國國家形象中武術(shù)排名第一的這一現(xiàn)象,引發(fā)了我們對(duì)中國武術(shù)國際傳播的重新思考。回顧中國武術(shù)國際傳播的歷程,從1936年柏林奧運(yùn)會(huì)第一走出國門,到改革開放以后,在第一次全國武術(shù)工作會(huì)議中提出的“把武術(shù)逐步推向世界,積極擴(kuò)大中華武術(shù)的影響……。立足于國內(nèi),同時(shí)積極穩(wěn)步的向國外推廣”[1]的國際傳播方針。中國武術(shù)在國家相關(guān)部門的政策方針指導(dǎo)下,有步驟、有秩序的走向世界,形成了內(nèi)容廣泛、賽事多樣的良好國際傳播局面,中國武術(shù)作為中國文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào)正在被世界各國所接受,中國武術(shù)文化品牌的觀念正在形成。

然而,盡管中國武術(shù)國際傳播取得了顯著成效,國際影響力也在不斷增強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是,由于中西方文化差異的存在,加之西方主流媒體始終占據(jù)著話語權(quán),使中國武術(shù)國際傳播仍然存在著文化誤讀、認(rèn)同危機(jī)等障礙。尤其在“積極開拓國際文化市場,創(chuàng)新文化‘走出去'模式,增強(qiáng)中華文化國際競爭力和影響力,提升國家軟實(shí)力”[2]的國家戰(zhàn)略指導(dǎo)下,如何站在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度,從中國文化立場出發(fā),對(duì)中國武術(shù)國際傳播進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和反思,并在此基礎(chǔ)上,重新制定中國武術(shù)國際傳播策略,應(yīng)該成為當(dāng)今中國武術(shù)國際傳播亟需關(guān)注的命題。

1 中國武術(shù)國際傳播的文化困境

1.1 中國武術(shù)國際傳播中的文化誤讀

由于“不同文化都有自己的文化場域,由一系列價(jià)值觀念、態(tài)度取向、行為方式和生活方式組成”[3]。所以不同文化場域中的人,不可避免的從自身文化場域的價(jià)值觀念和思維方式出發(fā),去審視其它文化場域中的文化事項(xiàng)。中西文化是處于兩個(gè)不同場域的文化形態(tài),中西方文化之間的差異,必然會(huì)導(dǎo)致文化價(jià)值觀念和思維方式等方面的區(qū)別。對(duì)中國武術(shù)國際傳播而言,誕生于中國文化場域中的中國武術(shù),在面向國際傳播的過程中,不可避免的會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念、思維方式等方面的差異,進(jìn)而產(chǎn)生文化誤讀。

因此,中國武術(shù)國際傳播盡管取得了顯著成效,但文化誤讀的存在仍然是制約中國武術(shù)國際傳播的主要問題。一方面是從中國文化的視角解讀中國武術(shù),很難得到西方文化的認(rèn)可?！叭缰袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的練習(xí)中就有所謂‘人有三寶:精、氣、神'之說法,這對(duì)生活在中國的人來說,理解精、氣、神并不難,但對(duì)西方人來說,卻很難說得清楚”[4]；以中國文化闡釋中國武術(shù)理論,又因?yàn)橹形魑幕町惖拇嬖?也很難得到西方人的認(rèn)同。另一方面,由于西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓和影響,中國文化在接受西方文化的同時(shí),也在改變著自身的文化結(jié)構(gòu)。反映在中國武術(shù)國際傳播上,是其自身在西方體育文化的影響進(jìn)行的自我改造。這種改造后的中國武術(shù)再次傳播至各個(gè)文化場域中時(shí),仍然得不到西方受眾的認(rèn)同。如競技武術(shù)的國際傳播,盡管體現(xiàn)出西方體育文化的“高、難、美、新”等特點(diǎn)。但是,卻被西方受眾認(rèn)為是中國式體操,或者是西方拳擊加腿法的翻版。這種以西方體育文化為藍(lán)本改造后的中國武術(shù),在國際傳播的過程中,同樣也遭遇了文化誤讀的問題。

1.2 中國武術(shù)國際傳播中的認(rèn)同危機(jī)

今天的中國文化與傳統(tǒng)文化之間斷裂所產(chǎn)生的弊端已經(jīng)暴露無疑,引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。因?yàn)?由文化的斷裂而產(chǎn)生的自我認(rèn)同危機(jī),則意味對(duì)自身存在意義的懷疑與否定,進(jìn)而會(huì)引起社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化。因?yàn)椤懊總€(gè)人都是一面反映他人的鏡子,同時(shí)他也從他人這面鏡子中反觀自身,認(rèn)識(shí)自身。每個(gè)人都將自我存在的價(jià)值、意義、尺度等投射到他人身上,他人的言行舉止成為自我意義表現(xiàn)的參照,而人也正是從自己的對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系中反觀自身的存在,確證自我存在的意義”[5]。

中國武術(shù)作為中國文化的重要載體,在面對(duì)西方體育文化的沖擊過程中,也產(chǎn)生了自我文化認(rèn)同危機(jī),進(jìn)而在國際傳播的過程中迷失自我。一方面,從西方體育文化這面“鏡子”中,看到西方體育所展示的直觀、科學(xué)性以及競爭性和趣味性。同時(shí)也反射出中國武術(shù)自身的主觀性、神秘性以及弱化競爭等特征。于是作為官方的競技武術(shù)在國際傳播的過程中,有意識(shí)的依據(jù)“鏡子”中的西方體育文化特征改變自身的文化結(jié)構(gòu)。使其“在同類項(xiàng)目的借鑒中尋求發(fā)展的‘短、平、快',而這卻失去了武術(shù)的特質(zhì)和固有形式,無形中失卻了武術(shù)本身”[6],產(chǎn)生了文化認(rèn)同的危機(jī)。另一方面,作為非官方組織的民間武術(shù),在國際傳播的過程中,由于大多數(shù)傳播者對(duì)中國武術(shù)理論體系的闡釋水平較低,導(dǎo)致在走向世界的過程中,傳播技術(shù)的多、宣傳理念的少?！疤珮O拳國際化傳播便是如此。目前的太極拳傳播隊(duì)伍很大一部分是來自國內(nèi)的技術(shù)型人員,他們通常具有較高的技術(shù)水平,但除此之外,在跨文化傳播交流中則在語言溝通過程中則表現(xiàn)出明顯的障礙”[7]。導(dǎo)致了中國武術(shù)國際傳播在西方文化場域的認(rèn)同危機(jī),也阻礙了中國武術(shù)國際傳播的進(jìn)程。

因此,對(duì)于中國武術(shù)國際傳播,我們應(yīng)從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度,從提升文化軟實(shí)力的角度出發(fā),在“構(gòu)建國家形象的同時(shí),形成武術(shù)身份、武術(shù)認(rèn)同、武術(shù)自覺的基本共識(shí)”[8]。轉(zhuǎn)變中國武術(shù)國際傳播的理念,從打造中國武術(shù)的強(qiáng)符號(hào)入手,開辟中國武術(shù)國際傳播的新途徑。

2 中國武術(shù)國際傳播的理念轉(zhuǎn)換

2.1 中國武術(shù)國際傳播應(yīng)站在國家立場上建構(gòu)國家形象

國家形象是指在“特定國家的外部國際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制,對(duì)該國的客觀現(xiàn)實(shí)形成的具有較強(qiáng)概括性、相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象”[9]。國家形象是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn),也是一個(gè)國家文化國際傳播的重要職責(zé)所在。因此,對(duì)于中國武術(shù)國際傳播而言,建構(gòu)中國國家形象,應(yīng)該成為中國武術(shù)國際傳播的第一要?jiǎng)?wù)。

然而,中國武術(shù)國際傳播30多年以來,無論從推廣內(nèi)容上,還是推廣形式上,或者是理念傳播方面,仍然沒有站在國家的立場上,傳播中國武術(shù)文化的符號(hào)價(jià)值,塑造中國特有的國家形象,從而也制約了中國武術(shù)國際傳播的效果,弱化了中國武術(shù)在國家文化走出去戰(zhàn)略中的地位。因此,站在國家的立場上,利用中國武術(shù)這個(gè)文化載體,講述中國人的生活方式和處事原則,闡釋中國武術(shù)所蘊(yùn)含的深層價(jià)值理念,塑造柔性、親和、智慧的大國形象,對(duì)今天的中國武術(shù)國際傳播至關(guān)重要。

對(duì)于今天的中國發(fā)展而言,盡管在剛剛發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》中表明:“多數(shù)國際民眾認(rèn)可中國‘歷史悠久的文明古國'的形象屬性,并認(rèn)為中國已成為當(dāng)代世界大國”[10]。但隨著中國國際地位的提升及承擔(dān)責(zé)任的增加,諸如中國威脅論、中國責(zé)任論的負(fù)面言論依然存在。因此,如何進(jìn)一步改善中國國家形象,向世界傳遞一個(gè)溫和、負(fù)責(zé)任的大國形象,是今后國際傳播的主要內(nèi)容。中國武術(shù)作為中華民族的一種身體文化,具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)中國文化價(jià)值觀的作用?？鬃釉v的“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”以及墨子的“兼愛非攻”等思想,對(duì)中國武術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。使中國武術(shù)具有明顯的弱化技擊格斗功能的特征,體現(xiàn)出對(duì)和諧的追求。它注重自我防守,淡化主動(dòng)進(jìn)攻；它尊重對(duì)手,慎重動(dòng)用武力；它強(qiáng)調(diào)練的過程,忽視打的效果。中國武術(shù)在中國文化的熏陶下,使原本具有搏殺、格斗功能的技術(shù),上升成為“止戈為武”的工具,體現(xiàn)出中國文化禮讓他人、尊重對(duì)手、重視自修、追求和諧的處事方式和原則。中國武術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神,恰是中國文化價(jià)值觀念的體現(xiàn)。因此,中國武術(shù)國際傳播應(yīng)站在國家的立場上,從改善中國國家形象的戰(zhàn)略高度出發(fā),通過中國武術(shù)這個(gè)載體,向世界傳遞一個(gè)不征服、愛好和平、與他人和平共處的國家形象。

2.2 中國武術(shù)國際傳播應(yīng)堅(jiān)守民族文化立場

立場即“認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度”?！傲龅膯适?是當(dāng)代中國知識(shí)界、文化藝術(shù)界最為嚴(yán)重的問題”[11]78。中國武術(shù)作為中國文化的重要載體,在西方體育文化的沖擊下,也遭遇了文化立場喪失的境遇,使中國武術(shù)的文化身份變得模糊或者被改寫,民族文化特色消失,甚至是被西方文化所同化。因此,中國武術(shù)的國際傳播應(yīng)該堅(jiān)守民族文化立場,傳播具有民族文化特色,體現(xiàn)中國文化身份的民族文化,實(shí)現(xiàn)民族文化自覺。

因?yàn)?文化是一個(gè)民族的靈魂,是“構(gòu)成個(gè)人、團(tuán)體以至國家核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ),決定著人們的思維方式和行動(dòng)準(zhǔn)則。喪失了文化自覺,思想混亂不清,是非觀念不明,美丑不分,進(jìn)退失據(jù),也就喪失了判斷能力甚至行為能力”[12]。站在本民族文化立場上,傳播具有本民族特色的文化,是任何一個(gè)國家和民族必須堅(jiān)守的底線。即使在歐洲和美國,也在保護(hù)自己的民族文化:“他們一方面是全球一體化的始作俑者,但在對(duì)待文化的態(tài)度上,又把自己的民族文化作為一種主流的文化來看待”[11]77。

因此,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體的中國武術(shù)的國際傳播,“應(yīng)該是如何在體育的武術(shù)、運(yùn)動(dòng)的武術(shù)、拳種套路技術(shù)的傳播過程中更多地展示我們民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀,傳播我們民族傳統(tǒng)文化中有利于世界未來發(fā)展需要的優(yōu)秀文化”[13]。應(yīng)該在“‘向外看'的過程中學(xué)會(huì)吸收、借鑒、融合,要在堅(jiān)守我們的文化立場和民族品格的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”[14]。惟其如此,中國武術(shù)的國際傳播才能彰顯出中國文化的魅力,才能釋放出中國文化的力量,成為塑造中國形象,提升中國文化軟實(shí)力的重要載體。

2.3 中國武術(shù)國際傳播應(yīng)打造強(qiáng)符號(hào)的文化元素

在今天的文化國際傳播中,符號(hào)的價(jià)值日益凸顯,通過符號(hào)傳遞信息、強(qiáng)化信息,成為國際傳播的重要途徑。然而“符號(hào)的價(jià)值不在于數(shù)量,而在于表情達(dá)意的鮮明性、突出性、代表性、巧妙性、智慧性,在于被強(qiáng)調(diào)、被改變、甚至被顛覆的傳播過程。只有在這個(gè)過程中,強(qiáng)符號(hào)才能產(chǎn)生并發(fā)揮作用”[15]。因此,對(duì)于中國武術(shù)的國際傳播而言,由于中國武術(shù)的博大精深,內(nèi)容的豐富多樣、紛繁復(fù)雜甚至是良莠不齊等特性,使中國武術(shù)國際傳播在內(nèi)容選擇上、符號(hào)形成上面臨著較大的問題,嚴(yán)重影響了符號(hào)的形成以及符號(hào)的價(jià)值。因此,今天的中國武術(shù)國際傳播,必須考慮從眾多的武術(shù)文化符號(hào)中,選取具有代表性的、持久性的、獨(dú)特性的強(qiáng)符號(hào),強(qiáng)化中國武術(shù)的文化獨(dú)特性,打造中國武術(shù)文化品牌。

2.3.1 中國武術(shù)國際傳播應(yīng)突出典型人物的強(qiáng)符號(hào)

中國武術(shù)在傳播的過程中,典型人物傳播體現(xiàn)了強(qiáng)符號(hào)傳播的巨大功能。清末著名愛國武術(shù)家霍元甲,在威震西洋大力士后,孫中山先生曾親自題詞“尚武精神”?；粼撞粌H僅對(duì)中國武術(shù)傳播起到了重要的作用,而且還成為中華民族精神的象征,具有了強(qiáng)符號(hào)的功能。李小龍是中國武壇中的一顆耀眼的明珠。他打破了之前功夫動(dòng)作片的虛假以及香港明星氣質(zhì)的萎靡,開創(chuàng)了華人進(jìn)軍好萊塢的先河,讓西方人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中國功夫,同時(shí)令動(dòng)作片成為香港電影的主流片種之一。李小龍已經(jīng)成為中國功夫的代名詞,具有了強(qiáng)符號(hào)的功能。成龍、李連杰等后起之秀,成為當(dāng)今中國武術(shù)國際傳播的又一批典型人物。

然而,像李小龍、成龍、李連杰等國際武術(shù)巨星,盡管通過影視對(duì)武術(shù)的國際傳播產(chǎn)生了很大的影響,他們從不同方面彰顯了武術(shù)的魅力,如“李小龍的動(dòng)作表現(xiàn)了功夫的威力,李連杰的動(dòng)作表現(xiàn)了功夫的美感與倫理,成龍的動(dòng)作則表現(xiàn)了功夫的巧妙與諧趣”[16]。但是,相對(duì)于中國武術(shù)的文化理念傳播而言,由于影視傳播的娛樂性以及追求利益最大化等特點(diǎn),使中國武術(shù)國際傳播仍然具有一定的局限性。而且,今天的中國武術(shù)國際傳播中“偶像的缺失是當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展滯緩的癥結(jié)之一”[17]。因此,如何利用中國武術(shù)國際傳播中的典型人物,突出其作為強(qiáng)符號(hào)的重要價(jià)值,是中國武術(shù)國際傳播的重要路徑。

2.3.2 中國武術(shù)國際傳播需要從重大事件中提取強(qiáng)符號(hào)

在現(xiàn)代國際傳播中,“利用重大、熱點(diǎn)事件制造并傳播強(qiáng)符號(hào)不失為巧妙的借力傳播”[18]。在2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上,太極拳作為中國文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào),首次在奧運(yùn)會(huì)上進(jìn)行了2分鐘左右美妙絕倫的表演。剛?cè)嵯酀?jì)的太極拳動(dòng)作、氣勢(shì)磅礴的太極陣容,所展示出“天人合一”的意境,體現(xiàn)出中國文化追求的“和平、和諧、自然”的理念,使太極拳文化驚艷了鳥巢,同樣獨(dú)特的太極拳文化也震撼著世界人的心靈。從國際傳播的角度來看,2008北京奧運(yùn)會(huì)無疑是中國體育史上一次重大的國際盛會(huì)。在這樣的國際盛會(huì)中展示中國武術(shù),恰恰也是中國武術(shù)百年的夢(mèng)想。另外一件重大事件發(fā)生在2012年,我國第一位女航天員劉洋在天宮一號(hào)上演示太極拳,使全世界人們?cè)谕粫r(shí)刻,把目光聚焦在劉洋的太極拳動(dòng)作上,向世界展示了太極拳對(duì)人體平衡能力、體質(zhì)增強(qiáng)等方面的效果,突顯出中國武術(shù)獨(dú)特的健身價(jià)值。然而,盡管太極拳在北京奧運(yùn)開幕式上取得了顯著的效果,也吸引了世界的目光。但是,直到今天人們也沒有從2008北京奧運(yùn)會(huì)中提煉中國武術(shù)國際傳播的元素,使太極拳形成一種強(qiáng)符號(hào),展開新一輪國際傳播的新步伐。而在太空向世界展示中國功夫時(shí),也僅僅在少量的媒體和新聞中做了簡要的報(bào)道,沒有被提取為一種強(qiáng)化符而大力宣傳。這不能不說是中國武術(shù)國際傳播的一種遺憾。

因而,對(duì)今天的中國武術(shù)國際傳播而言,如何利用人們的需求,通過提煉武術(shù)中的健康文化元素,形成國際傳播的強(qiáng)符號(hào),也成為今天中國武術(shù)國際傳播的新途徑。

3 中國武術(shù)國際傳播應(yīng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的影響

3.1 中國武術(shù)應(yīng)重新定位國際傳播的理念

“風(fēng)險(xiǎn)是指在決策過程中,由于各種不確定性因素的作用,決策方案在一定時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)不利結(jié)果的可能性以及可能損失的程度”[19]。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,國際傳播突破了國家和民族的地域界限,站在世界的高度上進(jìn)行,針對(duì)不同人群、不同文化、不同觀念進(jìn)行傳播,勢(shì)必面臨著更大的風(fēng)險(xiǎn)。這就對(duì)傳播者的認(rèn)知能力和判斷能力提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)中國武術(shù)國際傳播而言,傳統(tǒng)封閉的、保守的國內(nèi)傳承模式和理念,已經(jīng)很難適應(yīng)國際傳播的需求。因此,面對(duì)不同的民族、不同文化和不同價(jià)值觀的受眾群體,中國武術(shù)國際傳播應(yīng)找準(zhǔn)新的傳播路徑,規(guī)避由于文化、觀念不同引發(fā)的負(fù)面影響。

在傳播理念上,中國武術(shù)國際傳播應(yīng)規(guī)避不同群體認(rèn)知的差異而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。如中國武術(shù)作為技擊格斗的功能,一直被人們大肆渲染。無論是武俠小說、功夫電影,還是在日常武術(shù)傳播的過程中,技擊格斗一直被眾人所津津樂道。當(dāng)然,在民國初期,中國武術(shù)蘊(yùn)含的尚武精神曾經(jīng)激勵(lì)了中華民族的精神,成為“強(qiáng)國、強(qiáng)兵、強(qiáng)種”的重要載體。然而,過度夸大的武術(shù)技擊格斗功能,容易給中國武術(shù)帶來負(fù)面影響,成為街頭打架斗毆的誘因。正如李連杰在《出彩中國人》錄制時(shí)所談到的一樣:“一部《少林寺》讓他聲名鵲起,但現(xiàn)在卻在反思究竟接拍《少林寺》是對(duì)是錯(cuò)?因?yàn)樗麄儾幻靼孜湫g(shù)的真正含義,反而更多的淪為街頭混混,沉迷于打架斗毆”[20]。對(duì)于今天的中國武術(shù)國際傳播來說,盡管中國功夫電影展示給世界一個(gè)獨(dú)特的武術(shù)形象,在一定程度上推進(jìn)了中國武術(shù)的國際化。但是從傳播理念上來說,功夫電影渲染武術(shù)動(dòng)作的多、傳播武術(shù)文化內(nèi)涵的少,宣揚(yáng)武術(shù)暴力的多、體現(xiàn)武術(shù)和諧理念的少。這對(duì)處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的武術(shù)國際傳播而言,現(xiàn)代影視、傳媒的多元化,在中國武術(shù)國際傳播的宣傳上,使中國武術(shù)遇到了潛在的風(fēng)險(xiǎn),即對(duì)中國武術(shù)技擊、格斗、暴力的負(fù)面影響。因此,處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的中國武術(shù)國際傳播,需要改變國際傳播的理念,給中國武術(shù)的傳播理念有個(gè)更加準(zhǔn)確的定位。

3.2 中國武術(shù)應(yīng)規(guī)避國際傳播內(nèi)容帶來的風(fēng)險(xiǎn)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使國際傳播內(nèi)容變得復(fù)雜化,傳播內(nèi)容的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、時(shí)機(jī)選擇等都能影響傳播效果,甚至決定傳播的成敗。中國武術(shù)國際傳播也必須考慮由于內(nèi)容選擇不當(dāng)而造成傳播的障礙。因?yàn)?體現(xiàn)著中國文化理念的中國武術(shù)與西方文化的思維方式、價(jià)值觀念都有著很大的區(qū)別。在中國文化理論支撐下的中國武術(shù),很難在西方文化的場域中得到徹底的解釋,甚至產(chǎn)生誤讀。中國武術(shù)套路往往與西方自由體操聯(lián)系起來；中國武術(shù)格斗往往與西方的拳擊、跆拳道等項(xiàng)目混淆起來；中國武術(shù)的影視傳播,由于過度夸張的武術(shù)動(dòng)作以及藝術(shù)化的改造,展示給西方觀眾的是一種失真了的武術(shù)。當(dāng)面對(duì)真實(shí)的武術(shù)時(shí),他們觀念和印象中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)的武術(shù)之間會(huì)出現(xiàn)巨大的反差,進(jìn)而影響了他們的認(rèn)知觀。甚至被媒體不斷放大,花拳繡腿、故弄玄虛的中國武術(shù)被披上了偽科學(xué)的外衣,給中國武術(shù)國際傳播帶來了潛在的風(fēng)險(xiǎn),影響了中國武術(shù)的國際形象。因此,中國武術(shù)國際傳播應(yīng)理性的解讀傳播內(nèi)容,盡量建立在科學(xué)、客觀的基礎(chǔ)上闡釋博大精深的中國武術(shù)。進(jìn)一步消解由于文化觀念不同而導(dǎo)致的文化誤讀,減少在傳播過程中的風(fēng)險(xiǎn)因素。

4 結(jié)語

當(dāng)今世界,國家之間的競爭已經(jīng)呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。文化軟實(shí)力成為新一輪國家之間綜合國力的體現(xiàn)。展示民族文化特色魅力,講述中國文化故事,提升國家文化形象,實(shí)施文化走出去,成為今天中國文化發(fā)展的主要任務(wù)。中國武術(shù)作為民族文化的重要載體,其追求健康的運(yùn)動(dòng)方式,體現(xiàn)中國和諧文化的價(jià)值理念,以及獨(dú)具民族特色的文化魅力,正成為提升國家文化形象,增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要載體。中國武術(shù)的國際傳播應(yīng)該站在國家文化發(fā)展的高度上,克服由文化差異帶來的文化困境,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自身的力量。

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Cultural Predicament and Conceptual Transition of the International Spread of Chinese M artial Arts

CAIYue-Fei
(Xi′an Physical Education University,Xi′an Shanxi,710068)

The Global Survey Report of China's National Image of2013 shows that the Chinese Martial Arts best represents the Chinese Culture.The special phenomenon leads to a series of rethinking of the cause of the international dissemination of Chinesemartial arts of rethinking.The culturalmisreading and identity crisis constitute themain obstacle that prevents Chinese Martial Arts'international dissemination.Therefore,the dissemination concept should be changed by promoting the country's cultural soft power,constructing the country's international image on the one hand.On the other hand,Chinesemarital arts should adhere to its stance of national culture,take advantage of the typical characters and important symbols so as to explore the new path for its international dissemination.

Chinesemartial arts；international communication；difficulties；philosophy

G852

:A

:1001-9154(2014)11-0034-05

G852

:A

:1001-9154(2014)11-0034-05

蔡月飛(1980-),男,浙江瑞安人,講師,碩士,散打國家級(jí)裁判,研究方向:武術(shù)文化傳播與教育。

2014-08-14