佛教的體育思想

信繼松

(中山大學(xué)教育學(xué)院 510275)

在體育文化的領(lǐng)域,受到佛家許許多多重大文化影響。佛家常言道,人人都可以成為佛。將其放到體育的領(lǐng)域中來說,我們要相信自己,人人都可以通過一系列的鍛煉取得成績,成為自己夢想中成為的人，也即自己的佛。佛家又言之,眾生生來人人平等。[1]所以每個人都應(yīng)該認識到,只要想去做,都可以參與到體育活動中來,無論你的先天身體狀況如何,都可以通過刻苦的訓(xùn)練提高自己的身體素質(zhì)。佛教的這些思想,教導(dǎo)人們能夠大膽地、勇敢地、積極地投入體育活動之中。

1 佛教體育思想的外在表現(xiàn)

佛教體育的身體的外在表現(xiàn)形式主要包括兩點——禪坐和武術(shù)。少林寺中著名的佛經(jīng)——《少林易筋經(jīng)》中就這樣描繪出要“易筋與洗髓結(jié)合,才能勇與強”,也就是說人要清理身體內(nèi)的有害成分,然后加強肌肉力量、骨骼的硬度等,才能更加的勇猛,堅強。也曾提到說:“易者變也,筋者勁也。意思是說教導(dǎo)人們要改善筋骨。

1.1 佛教禪坐

佛教思想中的坐禪入靜方法也曾對我國保健養(yǎng)生產(chǎn)生影響,主要以禪坐為主要形式,通過長期的禪坐實踐能夠達到外靜內(nèi)動的效果。也就是我們常說的,內(nèi)練一口氣。內(nèi)動也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中生理學(xué)所提到8大系統(tǒng)中,以神經(jīng)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)為主的身體內(nèi)在的調(diào)節(jié),促進人身體的新陳代謝,并運用一系列的調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身等養(yǎng)身的方法,使人民大眾的身體健康、年年益壽。佛教的禪定入靜是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的重要方法,對我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要影響。[2]禪坐也是今天比較受大家喜愛的瑜伽運動的起源。

1.2 佛教武術(shù)

少林武術(shù)聞名天下,因此應(yīng)該作為佛教武術(shù)的主要代表,又是中國武術(shù)的重要組成部分,自古以來名聲響徹內(nèi)外。曾流行這樣的說法,“自古英雄出少林”這也體現(xiàn)出少林武術(shù)非常的出名。在現(xiàn)代電視劇我們也時?？吹皆S多少林僧人經(jīng)常習(xí)武,這也說明武術(shù)在少林有著重要的地位。

根據(jù)唐豪在《少林拳術(shù)秘訣考證》中記載的“少林以武顯于世,始于隋末的拒賊。后來寺僧擒王世充侄仁則歸唐,其事尤為歷來少林者所盛稱”[3]從這句話中我們不難看出少林武術(shù)在隋唐已經(jīng)非常有名,但是至于少林武術(shù)在此以前是否也有很高的聲譽,也是眾說紛紜,還有待于考核。

據(jù)記載佛教僧尼習(xí)武的習(xí)慣大概源于中國的北朝時期,并且不管是在各大連續(xù)劇還是我們現(xiàn)實生活中的武術(shù)界歷來認為少林武術(shù)起源于禪定初祖菩提達摩。根據(jù)《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》的記載:佛教武術(shù)重心意的鍛煉,以禪定的調(diào)心法為煉心法則,其習(xí)武的宗旨和戒約與追求武德是密不可分的,二者相輔相成。因此,佛教的體育思想與中華武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。[4]

2 佛教體育養(yǎng)生思想

佛教的體育養(yǎng)生思想認為,治病要對癥下藥。[5]《摩訶止觀輔行》第32卷曾經(jīng)提到過,醫(yī)生必須首先正確的診斷病情、分析其病因。在治病的時候時,強調(diào)吃藥、調(diào)節(jié)飲食、安排養(yǎng)生和加強運動(如拳術(shù)、棍術(shù)等)等多種方法相結(jié)合進行治療。佛教中體育養(yǎng)生的方法與古代中醫(yī)養(yǎng)生、治病的方法巧妙地結(jié)合在一起,這也因此成為中國養(yǎng)生法中最核心的部分。

以禪定這種方式的體育養(yǎng)生,多數(shù)是古代的高僧，長壽者居多,盡管他們平日里衣食非常儉樸,醫(yī)療條件也非常差,甚至長年在外餐風(fēng)露宿,但他們的精神非常充實,因而能盡享天年。[5]無數(shù)高僧的修禪的實踐行動證明:“生命在于靜止”。佛教中“禪定”的理念與方法是佛教養(yǎng)生中的一大秘訣,每個人只要想去做,都可通過這一理念來調(diào)動自己身體內(nèi)部的各大系統(tǒng)相互運作,改善器官機能,從而做到祛除身上的疾病保持健康,以達到悅情養(yǎng)性,延年益壽的效果。

天臺宗智穎提出的“止觀并重”的體育養(yǎng)生思想也起到了巨大的推動作用。止是指禪坐,觀是指世界觀。根據(jù)佛經(jīng)《修習(xí)止觀坐禪法要》記載的:“止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要;止則愛養(yǎng)心識之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù),止是禪定的勝因,觀是智慧之由借”。注意調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,這樣更加符合廣大人民群眾的心理。實際是消除一切雜念和妄念,不去因為一些利益而勾心斗角、小肚雞腸的過生活。專心一致,再調(diào)養(yǎng)身心,看破世俗中一些事情;再以一系列的養(yǎng)生方法,從而達到體育養(yǎng)生和體育健身的作用。

佛教認為生命無常,因此佛教特別反對人們對身體的執(zhí)著、過分的貪戀的想法和行動,佛教認為應(yīng)該全身心致力于學(xué)佛修道;同時佛教還認為,人來到這個世界上來之不易,是上天賜予我們的,因此我們應(yīng)倍加珍惜。現(xiàn)代人常常說道的關(guān)于養(yǎng)生的兩大主題是:“生命在于運動”和“生命在于靜養(yǎng)”。生命在于運動更加側(cè)重于外在的和身體生理上的強化;而生命在于靜養(yǎng)往往側(cè)重于內(nèi)在的和心理上的調(diào)養(yǎng)。

佛教在心靈上的修煉和解決身心問題的方法對于目前生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)代人而言在健康保健方面的教育具有非常重要的啟發(fā)性作用。古人言:病由心生,意思是說人身體上的許多疾病是從心理扭曲造成的。佛教的體育養(yǎng)生思想恰恰在身體和心靈上來說,更加重視對人的心靈上的修煉。佛教的養(yǎng)生思想認為如果人們身體遭受疾病的折磨和困擾,使身體不能完全處于一種健康狀態(tài),而心靈則無法得到完全的釋放,所以在主張身體的鍛煉同時更應(yīng)該注重在整個心靈修煉過程中發(fā)展。因此強調(diào)人的心理修行往往比強調(diào)身體上的鍛煉更為重要——消除雜念,敞開心扉,去面對生活,采取一種中庸的生活方式,往往能使身體回歸人性原來的輕松、自然的狀態(tài),進而促進人的身心健康。

3 從壁畫中看佛教體育思想

每當(dāng)提起敦煌自然會想到浩瀚的長廊壁畫,敦煌的長廊壁畫中展現(xiàn)出了佛教古代體育的演化蹤跡,同時也描繪出了人體生命科學(xué)的真諦,對于我們需找尋佛教文化與中國體育的血緣關(guān)系,意義非凡。

根據(jù)考古學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn),敦煌莫高窟,在公元前366年開始建造,至今已經(jīng)有2300多年的歷史了,敦煌壁畫先后歷經(jīng)了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清等十幾個朝代的修建。是世界歷史上保存最完好、內(nèi)容最豐富的佛教壁畫。通過壁畫的描繪我們可以清晰地了解到體育與佛教有著密不可分的關(guān)系。在人類社會早期,體育已經(jīng)存在,但當(dāng)時更多為是生活和巫術(shù)的附庸產(chǎn)品展現(xiàn)在人們的面前,不會給人們留下太多的印象。但是佛教出現(xiàn)以后,體育在佛教中主要是禪坐和武術(shù)兩種形式,也是僧人身心修煉、強身健體、保衛(wèi)寺院的手段,而又成為佛教僧尼日?；顒又械囊徊糠帧Ｋ?佛教圣地敦煌無疑為今人探討我國古代體育發(fā)展演化的金鑰匙。[6]敦煌的大量壁畫展現(xiàn)了騎射、摔跤、追逐等畫面因此這些也說明了佛教文化與中國體育有著密切的聯(lián)系。

4 結(jié)語

佛教中的體育思想的外在表現(xiàn)形式主要是禪坐和武術(shù)。禪坐表現(xiàn)出來的直接效果是我們平時所說的“內(nèi)練一口氣”也即提高八大系統(tǒng)和器官的機能。而武術(shù)展現(xiàn)直接的效果是“外練筋骨皮”即增強體質(zhì),提高人們的運動能力。佛教的養(yǎng)生思想也就是反對人們對身體的執(zhí)著、過分的貪戀的想法和行動,注意調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,實際是消除一切雜念和妄念。這些都是值得人們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。從歷史遺跡可以看出到時佛教的體育文化與許多現(xiàn)代體育項目有著直接的關(guān)系,例如摔跤演變成現(xiàn)在的柔道等。

[1]茆登華.中國傳統(tǒng)文化對體育文化發(fā)展方向的影響研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(10):239-240.

[2]胡旭.儒、道、佛三家體育養(yǎng)生思想之比較研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2010(S1):113-116.

[3]李全生.武術(shù)與佛教關(guān)系芻議[J].體育文化導(dǎo)刊,2013(5):112-115.

[4]葛翠柏,唐永干.論佛教在中華傳統(tǒng)健身中的影響——兼論佛教在中華傳統(tǒng)體育健身理論中的作用[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(5):1-8.

[5]王濤,張?zhí)m,袁文剛.淺論我國佛教的體育養(yǎng)生思想[J].甘肅科技縱橫,2007(1):53,141.

[6]李重申,韓佐生.敦煌佛教文化與體育[J].敦煌研究,1992(2):8-10,18.