福斯特小說創(chuàng)作中的生態(tài)文明建構(gòu)

孫海芳

【摘要】人與自然的聯(lián)系在小說中作為20世紀(jì)初英帝國工業(yè)化、城市化背景下人與社會關(guān)系的對立面，是作者所倡導(dǎo)的理想關(guān)系。英國20世紀(jì)著名作家福斯特把倫敦的城市生活當(dāng)成了回歸自然的參照。以倫敦為代表的現(xiàn)代化都市日新月異，以不可思議的速度擴(kuò)張。福斯特小說中的人與人、人與自然以及自然物之間的關(guān)系是作者向往的生態(tài)和諧的理想關(guān)系。小說的主要人物自始至終都在尋找一處安定的居所，以期獲得內(nèi)心的平靜，實現(xiàn)人與人、人與自然的連接。文中簡要分析了其小說中的生態(tài)文明思想，及其為我們構(gòu)建的生態(tài)文明世界，以期引起人們對工業(yè)文明對人類社會影響的反思。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；工業(yè)文明；《印度之行》；《看得見風(fēng)景的房間》；《霍華德莊園》

愛德華·摩根·福斯特（Edward Morgan Foster，1879-1970）是20世紀(jì)英國著名小說家。作為英國小說從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折期的代表人物，福斯特被評論界稱為現(xiàn)代英語小說創(chuàng)作大師。福斯特的小說蘊(yùn)藏著深刻的思想內(nèi)涵，尤其小說中的生態(tài)意識及其提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界均引起了巨大反響。生活在20世紀(jì)工業(yè)革命時期的福斯特，看到科技力量破壞了美麗的自然環(huán)境，權(quán)勢、金錢令人與人之間變得冷漠，隔閡越來越深，切身體會到了工業(yè)文明對人類造成的嚴(yán)重影響，所以在他的小說中不斷揭露與批判工業(yè)化進(jìn)程使人與自然疏離，各種欲望極度膨脹，其帶來了嚴(yán)重的社會危機(jī)、精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，提出人與自然是一個整體，人類能正確對待自然，回歸自然，與自然和諧相處。他的思想和理論引起了人們的廣泛關(guān)注，對當(dāng)代社會生態(tài)文明構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響，值得深入研究。

福斯特于1879年生于英國倫敦，1970年去世，在其91年的人生中僅僅創(chuàng)作了六部長篇小說，但是每一部都堪稱佳作，且意義深遠(yuǎn)。他的小說不僅在文學(xué)界、學(xué)術(shù)界引起了巨大反響，亦受到了電影人的關(guān)注，《印度之行》、《看得見風(fēng)景的房間》、《霍華德莊園》、《莫里斯》先后改編成電影，在奧斯卡金像獎上被多次提名，獲得了成功。西方學(xué)術(shù)界對福斯特作品的研究開始得較早。20世紀(jì)40、50年代，學(xué)者們認(rèn)為其寫作技巧和風(fēng)格基本沿襲傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實主義，到了60年代左右，其作品有了明顯的現(xiàn)代主義傾向，學(xué)者們用殖民理論審視其論著。

從文藝復(fù)興開始，人類將自己定為世界的控制者，進(jìn)行了工業(yè)革命。工業(yè)革命的到來是人們對自然破壞、掠奪的開始，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，使自然生態(tài)和人類生存環(huán)境日益惡化。當(dāng)福斯特看到這一社會現(xiàn)狀后，將自己小說中的故事背景置于工業(yè)革命進(jìn)程造成人際關(guān)系隔閡的環(huán)境下，嚴(yán)肅審視人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)及其背后所蘊(yùn)藏的深層的社會危機(jī)和精神危機(jī)，試圖讓世人反思自身行為，呼吁人們回歸自然，與自然和諧相處，這在其代表作《印度之行》中得到了充分展現(xiàn)。福斯特是熱愛大自然的，他的作品無不顯示著對恬靜田園的依戀，所以他構(gòu)建了一個生態(tài)文明的“另類王國”。

由于斯福特生活在工業(yè)革命時期，他的小說中處處都體現(xiàn)出對工業(yè)革命的反思。面對人們極度膨脹的欲望，他指出其是“發(fā)育不良的心”，讓人與人之間變得冷漠，難以溝通和理解，并對生態(tài)造成嚴(yán)重破壞，與此同時，他也探索著如何擺脫這種生存困境，為人們構(gòu)建一個生態(tài)文明世界，而他的生態(tài)意識就是在這種揭露與探索中逐步體現(xiàn)出來的，廣大學(xué)者們亦是將此視為研究的重點(diǎn)。

為了清楚了解福斯特小說對生態(tài)文明的構(gòu)建，下面將從結(jié)合他的三部作品——《看得見風(fēng)景的房間》、《霍華德莊園》和《印度之行》分別闡述他所倡導(dǎo)的生態(tài)意識和所構(gòu)建的生態(tài)文明。

《看得見風(fēng)景的房間》描寫了一位生活在愛德華時期的英格蘭年輕女子露西，從女性精神的成長過程探討了人的精神生態(tài)。精神是人的一種生命活動，不斷發(fā)生著、運(yùn)動著、變化著，有著屬于自身的生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)化進(jìn)程下，不僅形成了生態(tài)危機(jī)，人的精神也存在著危機(jī)。資本主義興起后，隨著工業(yè)革命的帶來，實利主義的生存現(xiàn)實使得人的信仰和操守日益淪喪，昔日人與自然和諧相處的景象逐漸“消亡”，福斯特對此深感擔(dān)憂，于是提出回歸自然是拯救人類精神的唯一方法。在《看得見風(fēng)景的房間》中，露絲原本是一位有著英國上流社會不良風(fēng)氣的人，但是她來到意大利之后，被這里美麗的自然風(fēng)光和充滿人情的艾默森父子所感染，經(jīng)歷了一次心靈洗禮，獲得了精神成長。福斯特透過露西精神的成長對人與自然、自然與社會進(jìn)行了一番對比分析，認(rèn)為后天的理性與束縛扼殺了先天自然的人性，回歸自然能喚醒人性。

露西是一位公學(xué)中培養(yǎng)出來的貴族小姐，有著中產(chǎn)階級者鮮明的特色，即“發(fā)育不良的心”，使她無法正確正視自己的感情。長期生活在這種環(huán)境下，露西覺得自己的情感受到了壓迫，令人絕望，所以她來到了意大利。意大利與充滿銅臭味道的英國是截然不同的，這里有著淳樸的鄉(xiāng)村文明，陽光明媚、樹木蒼翠，依山傍水，怡人的自然風(fēng)光、潺潺的水聲洗滌了露西的心靈，讓露西從精神困境中解脫出來。

《霍華德莊園》奠定了福斯特文學(xué)大師的地位，令他名聲大噪。人與自然的聯(lián)系在小說中作為20世紀(jì)初英帝國工業(yè)化、城市化背景下人與社會關(guān)系的對立面，是作者所倡導(dǎo)的理想關(guān)系。作者把倫敦的城市生活當(dāng)成了回歸自然的參照。以倫敦為代表的現(xiàn)代化都市日新月異，以不可思議的速度擴(kuò)張蔓延，造成生存條件的惡化、人與自然的分離，也使都市人成了“游牧民族”，甚至流離失所。而霍華德莊園這座位于城鄉(xiāng)之交的住宅則代表著“大地的容貌”，象征著大地本身?；羧A德莊園中的人與人、人與自然以及自然物之間的關(guān)系是作者向往的理想關(guān)系。小說的主要人物都是中產(chǎn)階級。“中產(chǎn)階級增加了財產(chǎn)，卻沒有在大地上站穩(wěn)腳跟”。他們由始至終都在尋找一處安定的居所，試圖以落腳于霍華德莊園之類的處所獲得內(nèi)心的平靜，實現(xiàn)人與人、人與自然的連接?？梢哉f，作者所倡導(dǎo)的“回歸自然”是通過回歸霍華德莊園及其所代表的和諧精神實現(xiàn)的。

在這部小說中，以一座莊園為背景描寫了兩個不同性質(zhì)社會成員的婚姻，深度解剖了英國社會環(huán)境、消費(fèi)文化和意識形態(tài)，以表示工業(yè)文明與自然之間的對立越演越烈，使作品散發(fā)著一定的生態(tài)意識。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，人們似乎遺忘了自然的美好，只知道占有和掠奪自然，利用自然得到自己想要的。但是福斯特沒有，他熱愛自然，懷念逝去的蘇格蘭鄉(xiāng)村文明，所以他在《霍華德莊園》中構(gòu)建了一個環(huán)境優(yōu)美的莊園，并通過描寫生活在莊園中的人和故事來展現(xiàn)工業(yè)文明對生態(tài)文明的破壞，當(dāng)然還包括精神生態(tài)的扭曲。其中，巴倫特就是一個鮮活的例子。在《霍華德莊園》中，巴倫特有著凄慘的境遇，造成他如此悲慘的根源是他對物質(zhì)生活的盲目追求，以及膨脹的欲望。巴倫特是一位從鄉(xiāng)下來到城市的窮小子，對物質(zhì)有著無度的欲望，他每天堅持看十幾個小時的書，看到的不是書中美好的景色，而是物質(zhì)價值，希望透過此種方式了解有錢人、趕上有錢人，同時他也堅信只要有點(diǎn)運(yùn)氣就可以一下子將文化繼承過來，隨之而來的就是源源不斷的財富，可是他最終卻跌落到社會最底層，痛苦掙扎著，命運(yùn)悲慘。福斯特用巴倫特的例子告訴我們，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)人們的物欲，對人造成精神生態(tài)的破壞，扭曲的價值觀必然讓人自取滅亡。endprint

與巴倫特形成對比的即是威爾科克斯先生。威爾科克斯先生有著豐厚的財物，原本認(rèn)為金錢有著巨大能力，是他精神的寄托，可是兒子的入獄讓他知道自己并沒有那么有能力，金錢亦不能給自己帶來精神的撫慰，而瑪格麗特給了自己依靠?，敻覃愄厥且晃恢R分子，而知識曾經(jīng)不被威爾科克斯先生放在眼中，所以他看不起瑪格麗特，可是他沒有想到最終是知識讓自己有了依靠，看到了思想的可貴之處，因而他讓瑪格麗特繼承了自己的莊園。福斯特透過威爾科克斯和瑪格麗特之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，指出精神需要繼承，知識才是萬能的，在物欲橫流的資本主義經(jīng)濟(jì)之下，給未來增添了一些希望，暗示著人們終將回歸自然，成為龐大生態(tài)系統(tǒng)中的一員。

在《印度之行》中，福斯特將自己對生態(tài)文明的思考從個人到社會擴(kuò)展到了整個生態(tài)系統(tǒng)之中，試圖提醒我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)從整體的角度去觀察和思考問題。福斯特之所以寫《印度之行》，首要條件在于其曾經(jīng)多次到印度旅行，且有著美好的生活經(jīng)歷。在當(dāng)時，印度依然處于自然狀態(tài)中，與英國的社會狀態(tài)形成了鮮明的對比。在很多人眼中，印度不僅是一個地理名字，是充滿神秘色彩的國家，還一直被世人認(rèn)為是靈魂的“歸宿”。所以從某種程度之上，《印度之行》也是為人類靈魂尋找一個永恒的家，是一場尋求生態(tài)整體和諧的靈魂之旅、精神歷程。

工業(yè)革命之后，人類將自己當(dāng)作了自然的主宰，可是《印度之行》中的種種事實告訴我們，人在自然面前其實不堪一擊。自然并不是為了被人類所利用、占有而存在，它是人類賴以生存的家園。因此，福斯特通過《印度之行》提醒我們，人類不是自然界的絕對存在，而只是其中的一小部分，我們可以利用自然，卻不能濫用無度，人與自然是一個相互依賴的生態(tài)整體，如果人類擅自將自己從這一生態(tài)系統(tǒng)中分離出去，對人類并沒有好處，只會自取滅亡。

總之，在福斯特的寫作生涯中，他用六部作品指出工業(yè)化進(jìn)程所帶來的問題，希望人們回歸自然，與自然和諧相處，不要被欲望蒙蔽雙眼，盲目追求物質(zhì)生活，與此同時，他也為我們構(gòu)建了一個生態(tài)文明世界，包括自然和精神兩方面。雖然至今為止，福斯特小說中所暴露的現(xiàn)代社會問題依然沒有得到解決，但是所提出的解困途徑仍然值得倡導(dǎo)，即人與人之間要正常的溝通和交往，不要越來越疏離；回歸自然，用知識、自然得到精神的寄托。在福斯特小說啟迪下，認(rèn)識到在工業(yè)文明十分發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們只有通過這兩條途徑才能解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建一個和諧、健康的生態(tài)文明世界。

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