生態(tài)中國與美麗中國理論與實務(wù)
——以考利科特等學者視角

曹 苗 邊秀武

(山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100 ；清華大學，北京 100084)

環(huán)境倫理關(guān)注的是人類與環(huán)境關(guān)系中的道德方面的問題。環(huán)境美學關(guān)注的是人類與自然環(huán)境關(guān)系中的美及審美的方面，是美麗自然的問題。生態(tài)中國(生態(tài)山東)的研究與實踐應(yīng)當以環(huán)境倫理學為理論奠基。美麗中國的研究與實踐應(yīng)當以環(huán)境美學為思想基礎(chǔ)。羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫是當代最有影響的環(huán)境倫理和環(huán)境美學的三位學者，該領(lǐng)域的這三位領(lǐng)軍人物對于環(huán)境倫理與環(huán)境審美提出了豐富且不同的見解。筆者認為，生態(tài)中國與美麗中國的研究，恰恰是最好的詮釋環(huán)境倫理與環(huán)境審美研究框架的整體背景和中國案例。曾繁仁教授在我國最早提出了環(huán)境美學與生態(tài)美學的關(guān)系問題。首先，西方環(huán)境美學是中國當代生態(tài)美學發(fā)展建設(shè)的重要參照與資源。從文化立場來說 ，生態(tài)美學與環(huán)境美學有著兩個比較共同的立場，這就是共同面對當代嚴重的生態(tài)破壞而要對生態(tài)環(huán)境加以保護的立場*曾繁仁：《論生態(tài)美學和環(huán)境美學的關(guān)系》，《文化視野》2006年第5期。。其次，生態(tài)美學與環(huán)境美學產(chǎn)生于不同的時代與地區(qū)，環(huán)境美學產(chǎn)生于20世紀60年代的西方發(fā)達國家，其時，這些國家基本完成了工業(yè)化，而且它們大多有著比較豐富的自然資源，更為重要的是，那時西方生態(tài)哲學與生態(tài)倫理學剛剛起步，占主導(dǎo)地位的是“生態(tài)中心主義”思想，因此，在當代西方環(huán)境美學中占主導(dǎo)地位的理論觀點是“生態(tài)中心主義”觀點，力主“自然全美”與“荒野審美”等等。但是，我國的生態(tài)美學建設(shè)面對的是急需發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)實社會需要與環(huán)境資源空前緊缺的國情現(xiàn)狀，經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境成為雙重需要。這與西方環(huán)境美學提出的歷史文化背景是有明顯差別的*程相占：《論環(huán)境美學和生態(tài)美學的聯(lián)系和區(qū)別》，《學術(shù)研究》2013年第1期。。最后，“生態(tài)”與“環(huán)境”也有著不同的含義。西文“環(huán)境”有“包圍、圍繞、圍繞物”等意，明顯是外在于人之物，與人是二元對立的。環(huán)境美學家瑟帕瑪自己也認為“甚至‘環(huán)境’這個俗語都暗示了人類的觀點人類在中心，其他所有事物都圍繞著他 ” 。而與之相對 ，“生態(tài)”則有“生態(tài)學的、生態(tài)的、生態(tài)保護的”之意，而其詞頭則有“生態(tài)的、家庭的、 經(jīng)濟的”之意*趙紅梅：《論羅爾斯頓環(huán)境美學思想》，中國社會科學出版社2009 年版，第165-168頁。。本文旨在通過對環(huán)境倫理學領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫的主要理論觀點的詳細考查，梳理其環(huán)境哲學中的美學思想，從而為在我國展開全民生態(tài)審美教育、倡導(dǎo)人人參與“生態(tài)中國”“美麗中國”建設(shè)提供可靠的理論依據(jù)。

一、羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫關(guān)于生態(tài)倫理和環(huán)境審美的主要學術(shù)理論觀點

(一)羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中的審美問題：從美到責任

羅爾斯頓以其環(huán)境倫理學思想而享譽學術(shù)界。不過，他絕對不是一般意義上的環(huán)境倫理學家,同時也是一位不折不扣的環(huán)境美學家。他的環(huán)境倫理學總是體現(xiàn)出強烈的美學旨趣, 旨在環(huán)境問題上建立起倫理學與美學的有機統(tǒng)一。他的《哲學走向荒野》以“環(huán)境的體驗與欣賞”結(jié)束全文，其《環(huán)境倫理學》以“詩意地棲息于地球”結(jié)尾。在《從美到責任：自然的美學與環(huán)境倫理學》一文中，他甚至提出了“美學走向荒野”的觀念，他明確地指出，環(huán)境倫理學需要美學，但不是膚淺的美學，環(huán)境倫理學對美學的需求取決于環(huán)境美學的深度。

在《從美到責任：自然的美學與環(huán)境倫理學》一文的結(jié)尾, 羅爾斯頓寫道：“美學能否成為環(huán)境倫理學堅實的基礎(chǔ)，這取決于你的美學思想的深刻程度。大多數(shù)的美學家一開始相當膚淺地認為, 美學不能成為環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)。不過, 隨著人類對自然的適當滲入, 當人們發(fā)現(xiàn)美學自身與自然史之間存在著一種發(fā)現(xiàn)與被發(fā)現(xiàn)的關(guān)系時, 他們就會逐漸地認為美學是能夠成為環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)的。環(huán)境倫理學需要這種美學來成為它堅實的基礎(chǔ)嗎? 是的, 確實需要。”羅爾斯頓的環(huán)境美學思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是對自然審美價值的發(fā)現(xiàn)，二是對美的把握，三是對荒野審美模式的探討。通過觀察與體悟，羅爾斯頓認為荒野自然承載著審美價值。走向荒野的美學有助于培養(yǎng)人對環(huán)境的責任意識。

總之, 在羅爾斯頓眼里, 環(huán)境倫理學與環(huán)境美學不是隔絕的。環(huán)境倫理學是一種涵蓋了責任的擴展了的美學, 而環(huán)境美學就是一種變得富有同情心的倫理學。美學和倫理學原本就有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián), 它們都以生命作為自己關(guān)注的對象。環(huán)境美學需要一種倫理學意義上的關(guān)懷, 恰如環(huán)境倫理學需要一種美學意義上的體驗。因為當審美由靜觀變成參與、由外在形式走向歷史深度時, 客觀的審美屬性就變成了激烈的審美體驗, 輕松閑適的優(yōu)審美覺就變成了肅然起敬的崇高感覺, 快樂的審美就通向了凝重的責任, 美學就成為了環(huán)境倫理學堅實的基礎(chǔ), 環(huán)境倫理學與環(huán)境美學的關(guān)聯(lián)就被必然構(gòu)建起來。[注]參見趙紅梅：《論羅爾斯頓環(huán)境美學思想》，中國社會科學出版社2009年版，第170-179頁。

(二)考利科特的生態(tài)倫理和環(huán)境審美：生態(tài)中心主義

考利科特較為嚴格地遵循利奧波德的思想，是主觀非人類中心內(nèi)在價值論者。在當今西方生態(tài)倫理學中, 考利科特被看作是利奧波德大地倫理學的當代闡釋者，大地倫理學為他的倫理整體主義所堅持和發(fā)展?！爱斠磺惺虑橼呄蛴诒３稚锶郝涞耐暾?、穩(wěn)定和美麗時, 它就是正確的, 反之則是錯誤的。” 考利科特把利奧波德的這句格言作為他的座右銘?？祭铺乩^承泰勒等學者的觀點并提出了“生態(tài)中心主義”的環(huán)境倫理主張?？祭铺卦谄渥珜懙摹逗葱l(wèi)大地倫理學》、《沙鄉(xiāng)年鑒導(dǎo)讀：解釋性和批判性論文集》等著作與發(fā)表的《大地倫理的理論基礎(chǔ)》、《動物解放：一個三位一體的事業(yè)》等論文中, 運用大量篇幅對大地倫理的哲學基礎(chǔ)進行論述, 并對大地倫理學所遇到的理論挑戰(zhàn)予以回應(yīng), 使大地倫理學逐步得到深化、擴展和完善, 并最終形成了倫理整體主義的思想。他指出，生命中心論事實上只是把道德平等的關(guān)注點放在生命個體上，這就在一定意義上忽略了“生物共同體”的意義，甚至否定了生物共同體之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，而這與現(xiàn)代生態(tài)學的思想是不一致的。生態(tài)中心論受生態(tài)學思想的啟發(fā)，認為人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，因此理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等地對待其他成員。真正的環(huán)境倫理學必須把平等推向整個生態(tài)系統(tǒng)、自然過程和存在物。環(huán)境倫理學在力圖超越傳統(tǒng)倫理思想的局限，建立全新的倫理價值觀體系，也為保護瀕危動植物、維護生態(tài)環(huán)境、建立人與自然和諧相處的新的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系提供了一種理論上的途徑。

考利科特的研究對象除大地倫理外，環(huán)境倫理、真善美等也是其重要的內(nèi)容。考利科特繼承了利奧波德在環(huán)境倫理研究當中的整體觀念，認為由于人類行為與自然環(huán)境之間的相互影響，評價人類行為就不能單從人類社會的角度來進行，必須要考慮人類行為對生態(tài)共同體所造成的影響。只有當人類的行為能夠不破壞甚至加強生態(tài)共同體的“和諧、完整、美麗”時，人類的行為才是可取的。按照這一觀點，人類在處理與自然的關(guān)系時就應(yīng)該愛護自然，不能隨意損壞、毀滅自然界中的非人類存在物，對于非人類存在物人類應(yīng)該有“最起碼”的尊重。這樣一來，該觀點成立的前提便是“非人類存在物擁有價值”。

非人類存在物具有了價值，也就能夠為人類帶來美的體驗。美的存在必須和真、善相統(tǒng)一。真，代表美和審美價值的客觀性，事物具有價值意味著美是客觀存在的，盡管對美的體驗是人的主觀感受。善，代表自然的審美價值，對美的體驗?zāi)軌蚣て鹑祟惲己玫母惺?，激發(fā)人的意志、智慧和崇高行為，沒有了“善”，美的存在便毫無意義。因此，在對自然的審美過程當中，真、善、美三者是相互統(tǒng)一的。

在對環(huán)境的審美當中，考利科特并未明確提出“何為美”，但是卻給出了評價的前提和尺度。首先，必須承認自然(這里指生態(tài)系統(tǒng)和非人類存在物)的價值。這主要是因為環(huán)境美學與環(huán)境倫理學的共同哲學基礎(chǔ)——自然價值論，自然若無價值也就不會給人類帶來美的體驗。另外，環(huán)境美與環(huán)境善是相通的，遵循共同的前提——健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境原本就是健康的，非健康的生態(tài)環(huán)境是一種被破壞、“失真”的環(huán)境。這種環(huán)境即便能夠產(chǎn)生美，也是一種失真的美。因此，對環(huán)境的審美應(yīng)該是對健康的生態(tài)環(huán)境的審美，對非健康的生態(tài)環(huán)境的審美是對美的扭曲。環(huán)境的整體和諧是評價環(huán)境是否美的尺度。環(huán)境的整體和諧主要體現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)運行的秩序、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、食物鏈的完整程度、生態(tài)多樣性、物種及其天敵的平衡等方面。一般來講，生態(tài)多樣性程度越高、食物鏈越是完整，物種之間相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性越高，越不容易出現(xiàn)物種滅絕及崩潰，環(huán)境的整體和諧程度也就越高。

(三)哈格羅夫的生態(tài)倫理和環(huán)境審美：環(huán)境倫理源于雄偉的風景

與考利科特和羅爾斯頓不同，哈格羅夫的環(huán)境倫理學是一種弱人類中心主義的倫理學。與完全的人類中心主義不同，哈格羅夫的環(huán)境倫理學弱化并制約了人類的權(quán)利，并沒有認可非人類存在物的價值和權(quán)利。

哈格羅夫認為，事物的內(nèi)在價值是非人類中心主義為了論證非人類存在物也享有一定的權(quán)利而設(shè)想的概念。內(nèi)在價值是從事物自身的角度出發(fā)而發(fā)現(xiàn)的價值，它不依賴于人類的評價，所以“非人類中心內(nèi)在價值”這一概念本身就犯了同義反復(fù)的錯誤。若是事物具有內(nèi)在價值，人類能夠不借助其他參照物從事物自身角度發(fā)現(xiàn)價值，并且按照事物自身的方式進行思考。利奧波德在其著作《大地倫理》中指出人類可以像山一樣地思考，從而論證人類可以非人類中心地思考。但是事實上沒人能像山一樣地思考，因此利奧波德所論證的“人類能夠非人類中心地思考”的論點在哈格羅夫看來是不成立的。也正是因為如此，哈格羅夫在環(huán)境倫理學的研究當中對價值這一概念幾乎沒有任何論述。事物具有價值其實是事物具有權(quán)利的等價表述，價值這一概念是為權(quán)利概念服務(wù)的，哈格羅夫直接從環(huán)境倫理學中涉及到的權(quán)利概念進行論證。

哈格羅夫認為，權(quán)利概念在環(huán)境倫理學中的應(yīng)用并不成功，也是不可取的。權(quán)利本身是對個體而言的，而環(huán)境倫理學所要保護的是整個生態(tài)系統(tǒng)或整個物種的利益。那些有利于個體的舉措對整體而言卻未必有利。另外，假若某一事物擁有權(quán)利，這個事物必須具備理解權(quán)利和義務(wù)道德準則的能力以及依據(jù)或反對特定義務(wù)準則而行動的自由。但是從現(xiàn)實來看，非人類存在物都不具備這樣的能力。最后，將權(quán)利應(yīng)用到非人類存在物身上經(jīng)常會出現(xiàn)權(quán)力受損主體與最大利益受損主體不一致的情況，這與權(quán)利理論相違背，因此說非人類存在物具有權(quán)利就過于勉強了。

對于環(huán)境倫理中的審美問題，哈格羅夫認為一種倫理只有被特定的文化群體認可，并使得這一群體中的人們自發(fā)地實踐這種倫理，這種倫理才是正確的倫理。而人們是否會接受，這一點是無法預(yù)測的。當一種觀點和文化傳統(tǒng)相兼容時，它被接受的可能性就會增大，而一旦它被接受，它就成了那種文化的一部分。

正如哈格羅夫論證的，如果自然美和藝術(shù)美一樣有價值，那么保護自然美所要求的公共政策和道德行為就應(yīng)該與藝術(shù)美所要求的同樣緊迫。為了保護自然美所代表的這種善的存在，當需要時，這些審美體驗將受到限制甚至被徹底終止。同樣，在這些社會中，保護那些人跡罕至的自然地區(qū)的決定也將不再受到游客稀少這種不正當原因的影響。例如，在這些社會中，自然保護主義者支持保護諸如阿拉斯加荒野這樣的地方時，他們的理由將不再是對或許某一天大多數(shù)人可能會到這些地方旅行的期許，而是因為人們認識到，盡管他們更喜歡直接欣賞，但間接的欣賞也已足夠且能夠被接受。這些地區(qū)應(yīng)該被保護的理由完全不是因為他們具有工具的美學用途，而是因為它們的存在是世界上一種重要的善。

二、生態(tài)中國與美麗中國相關(guān)理論及實踐

黨的十八大提出了“美麗中國”這一美好藍圖，為全體中國人民描繪了一幅“美麗中國”的未來景象。黨的十八大報告還將推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述，并系統(tǒng)地提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，提出建設(shè)“美麗中國”、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

如前所述，羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫三位學者的學說奠定了生態(tài)中國和美麗中國的理論框架基礎(chǔ)，開辟了人們研究生態(tài)中國、美麗中國的具有堅實學術(shù)根基的道路，也為生態(tài)山東、美麗山東的探索和實踐奠定了扎實的理論基礎(chǔ)和指明了明確的方向。

一是在全社會培育生態(tài)文明理念和意識。首先，要把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到經(jīng)濟社會生活的各個領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種既滿足消費者自身需要又不損害自然生態(tài)的生活，注重適度消費而不是任何需求的一味滿足，反對過度消費、奢侈消費，使人們認識到人類個體生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應(yīng)損害其他物種的繁衍生存。在全社會弘揚生態(tài)文化，創(chuàng)立人人關(guān)愛環(huán)境的社會風尚和文化氛圍。其次，在消費領(lǐng)域，大力倡導(dǎo)適度消費、公平消費和綠色消費，通過倡導(dǎo)公眾進行環(huán)境友好的消費向生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)出價格和需求的激勵信號，刺激生產(chǎn)領(lǐng)域清潔技術(shù)與工藝的研發(fā)和應(yīng)用，帶動環(huán)境友好產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)。同時，大力提倡“創(chuàng)新中國”、“創(chuàng)新山東”，落實科教興國戰(zhàn)略、科教興省戰(zhàn)略，鼓勵企業(yè)成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，通過生產(chǎn)技術(shù)與工藝的改進，不斷降低環(huán)境友好產(chǎn)品的成本，促進綠色消費，最終形成綠色消費與綠色生產(chǎn)之間的良性互動，為構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會打下堅實的基礎(chǔ)。最后，重視公眾參與在生態(tài)中國、生態(tài)山東建設(shè)中的作用。不僅要將生態(tài)文明的宣傳教育落實到位，還應(yīng)推動信息公開與公正參與，完善多元化的環(huán)境監(jiān)督體制。公眾參與是解決環(huán)境問題不可替代的力量，因此，除了政府“自上而下”的推動和引導(dǎo)外，還要搭建公眾“自下而上”的參與平臺。只有形成包括政府、企業(yè)、公眾、社會組織在內(nèi)的多元化主體合作和監(jiān)管模式，才能真正增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。

二是落實生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署。建設(shè)生態(tài)中國、生態(tài)山東，要求我們必須強化措施，落實生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署。要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略。要依據(jù)《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》和山東省相應(yīng)規(guī)劃，推動山東省各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變。

三是加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力；推進水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設(shè)，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。

山東早在2003年就開始了生態(tài)文明建設(shè),并于2011年年底做出了關(guān)于建設(shè)“生態(tài)山東”的決定?！懊利惿綎|”首重生態(tài)文明的自然之美，體現(xiàn)科學發(fā)展的和諧之美，展現(xiàn)溫暖感人的人文之美。

在加快推進經(jīng)濟文化強省建設(shè)的進程中，山東高度重視生態(tài)建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入全省經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃中。去年初召開了生態(tài)山東建設(shè)大會，提出建設(shè)“經(jīng)濟繁榮、人民富裕、環(huán)境優(yōu)美、社會和諧”的生態(tài)山東奮斗目標；近期又剛剛成立了生態(tài)山東建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，切實加強對生態(tài)山東和美麗山東建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)。黨的十八屆四中全會對依法治國、建設(shè)法治國家問題專門作出重要決定，建設(shè)生態(tài)中國和美麗中國也要上升到法治層面，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的法律制度保障。

生態(tài)山東建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)有多種提法，我們結(jié)合實際案例，對眾多的提法進行系統(tǒng)研究，提出建設(shè)生態(tài)山東的五個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并命名為：“SECAR環(huán)”，所謂“SECAR”，即是戰(zhàn)略規(guī)劃(Strategy)、戰(zhàn)略實施(Exective)、檢查(Check)、行動(Action) 、再規(guī)劃(Re-plan)的首字母組合。生態(tài)山東建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，是一項系統(tǒng)性管理活動，生態(tài)山東建設(shè)離不開“S-E-C-A-R”的循環(huán)，每一項工作都需要經(jīng)過戰(zhàn)略規(guī)劃、執(zhí)行貫徹、檢查計劃、落實行動細節(jié)、對計劃進行調(diào)整并不斷改善這樣五個階段。生態(tài)山東建設(shè)工程是一項系統(tǒng)工程、一項管理工程，“SECAR環(huán)”即是一個有效控制管理過程和工作質(zhì)量的工具。采用“SECAR環(huán)”可以使生態(tài)山東建設(shè)向著良性循環(huán)的方向發(fā)展，通過逐步逐期的實施，我們一定能在生態(tài)山東建設(shè)工作中不斷提高效率，更加有效地駕馭生態(tài)山東建設(shè)這樣一項偉大工程。

結(jié)合實際案例，根據(jù)筆者的研究，生態(tài)山東建設(shè)的對策措施包括“LOIMI化”，所謂“LOIMI化”，即法制化(L)、組織化(O)、創(chuàng)新化(I)、模式化(M)、信息化(I)等五化。首先建設(shè)生態(tài)山東需要加強立法，用法制化來保障生態(tài)山東建設(shè)的進行；其次需要加強組織建設(shè)，建立常態(tài)化組織機構(gòu)，吸引專門人才投入生態(tài)山東建設(shè)；第三要加強創(chuàng)新，包括技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、整合創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，支撐生態(tài)山東建設(shè)所需要的產(chǎn)品和服務(wù)、消費方式、生產(chǎn)方式、流通方式、投融資方式、管理方式等；第四要加強模式研究，包括生活模式、生產(chǎn)模式、商業(yè)模式、合作模式等等；最后要加強信息化，信息化可以起到倍增作用，大數(shù)據(jù)支撐綠色消費、支撐經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、支撐社會轉(zhuǎn)型，從而推動生態(tài)山東建設(shè)。