新教思想的旅行:阿富汗尼“伊斯蘭新教”思想探析

馬彩礫，馮璐璐

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

賽義德·哲馬魯丁·阿富汗尼(1838—1897)是近代穆斯林世界最負(fù)盛名的思想家、哲學(xué)家，是一位具有深刻見解和膽識(shí)的伊斯蘭改革家。1838年阿富汗尼出生在伊朗西北部哈馬丹市附近的阿斯達(dá)巴的一個(gè)小鎮(zhèn)。他的父親賽義德·賽夫達(dá)爾出生名門，是著名遜尼派六大圣訓(xùn)學(xué)家之一賽義德·提爾密濟(jì)的后裔。阿富汗尼從他父親那里接受了早期的伊斯蘭教育，包括阿拉伯語(yǔ)、《古蘭經(jīng)》、穆斯林律法，同時(shí)他在加茲溫、德黑蘭和什葉派圣城伊拉克也接受了伊朗什葉派教育，這對(duì)他以后在伊朗推行伊斯蘭宗教改革奠定了一定的思想文化基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末是歐洲殖民勢(shì)力在穆斯林世界達(dá)到最繁盛的時(shí)期，西方帝國(guó)主義的入侵給伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教文化等各個(gè)方面帶來了巨大沖擊，所以許多伊斯蘭思想改革家試圖通過各種方式的改革來回歸到傳統(tǒng)的伊斯蘭宗教文化中。哲馬魯丁·阿富汗尼就是試圖重新解釋傳統(tǒng)的伊斯蘭思想，來應(yīng)對(duì)由于西方殖民勢(shì)力的入侵給伊斯蘭世界帶來挑戰(zhàn)的改革家之一。阿富汗尼抵制純粹的傳統(tǒng)主義和徹底無批判地接受西方基督教文化，這種宗教改革思想被那些強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代世界中更需要單純傳統(tǒng)價(jià)值的穆斯林現(xiàn)代主義者所接受。盡管阿富汗尼抵制無批判的接受西方基督教文化，但是這種批判不是盲目的排外，不是抵制西方先進(jìn)的科學(xué)和文化，而是對(duì)西方帝國(guó)主義入侵的抵制。16世紀(jì)馬丁·路德的基督教新教改革對(duì)阿富汗尼的影響是非常大的，由于深受路德新教改革思想的影響，阿富汗尼呼吁伊朗從新教改革中獲取有益的成分以便在伊朗實(shí)行相同的宗教改革，所以從19世紀(jì)末到伊朗的現(xiàn)在，由此進(jìn)行的宗教改革思想被稱為“伊斯蘭新教”思想，而阿富汗尼也被認(rèn)為是伊朗早期的路德派學(xué)者之一，許多西方學(xué)者稱其為“東方的路德”［1］。馬丁·路德及其對(duì)宗教改革作出的努力已經(jīng)成為伊朗路德派學(xué)者們最喜歡探討的主題之一，這一思想體系最初由阿富汗尼發(fā)起，隨著伊斯蘭世界改革思潮的興起，之后被阿里·沙里亞提、哈希姆·阿加賈里等伊朗思想家所采用并系統(tǒng)地發(fā)展和完善。

一、重溫與回歸:對(duì)經(jīng)典絕對(duì)權(quán)威的肯定

19世紀(jì)，面對(duì)文化侵略和西化思想的侵蝕，伊斯蘭世界對(duì)西方殖民統(tǒng)治所帶來的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和政治法律制度等方面的沖擊不是一種被動(dòng)“承襲”和“同化”，而是一種對(duì)自身文化和文明的一種回歸和維護(hù)，對(duì)外來文化和文明的一種抵制和借鑒。由此諸多伊斯蘭知識(shí)分子和伊斯蘭理論家積極作出了回應(yīng)，阿富汗尼就是其中非常重要的一位。面對(duì)伊斯蘭世界存在的挑戰(zhàn)與困境，阿富汗尼相信伊斯蘭教的出路在于宗教改革。所以他提出伊斯蘭教的改革如同路德呼吁回到《圣經(jīng)》中一樣，也呼吁伊斯蘭改革回到《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中，并把《古蘭經(jīng)》作為一種進(jìn)步的經(jīng)書，是一種絕對(duì)經(jīng)典的經(jīng)書，穆斯林應(yīng)以《古蘭經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，否則穆斯林必定會(huì)陷入迷誤。路德對(duì)《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威給予了充分肯定，他主要以基督中心論的立場(chǎng)解釋《圣經(jīng)》中的歷史文句和先知文句。而且路德對(duì)《圣經(jīng)》的解釋認(rèn)為“信仰是個(gè)人對(duì)上帝之道的響應(yīng)”［2］，他把對(duì)《圣經(jīng)》的解釋看作是一個(gè)私人事件，圣經(jīng)是上帝啟示自身的產(chǎn)物，所以只須參考《圣經(jīng)》就能獲得信仰的知識(shí)。伽達(dá)默爾對(duì)此評(píng)價(jià)是“《圣經(jīng)》自身解釋自身(Sui ipsius interpres)”［3］，保羅·蒂利希也講道，“宗教改革重新樹立了《圣經(jīng)》的無條件的范疇”［4］。所以，阿富汗尼提倡伊斯蘭教的改革也必須以伊斯蘭教原理和《古蘭經(jīng)》精神為基礎(chǔ)，根據(jù)推理，以進(jìn)步和文明的方式解釋《古蘭經(jīng)》，依據(jù)演繹法則從中挖掘出伊斯蘭教真正的精神，并且需要站在時(shí)代的高度，用發(fā)展、進(jìn)步、辯證的觀點(diǎn)進(jìn)一步解釋伊斯蘭教，消除絕大多數(shù)穆斯林對(duì)伊斯蘭教的誤解，文明地引導(dǎo)伊朗以及伊斯蘭世界進(jìn)行一場(chǎng)“伊斯蘭式的新教”［5］。

阿富汗尼的伊斯蘭新教改革思想倡導(dǎo)一種理性主義的方式來喚醒伊斯蘭教，主要由于阿富汗尼早期生活在傳統(tǒng)的伊朗什葉派環(huán)境中，深受阿維森納理性主義哲學(xué)思想的影響，而且他很重視伊斯蘭哲學(xué)的地位，把伊斯蘭哲學(xué)當(dāng)作通向理性主義的途徑，認(rèn)為伊斯蘭教、理性與現(xiàn)代科技可能會(huì)走向融合。阿富汗尼認(rèn)為對(duì)哲學(xué)理性地位的輕視是伊斯蘭國(guó)家衰落的一個(gè)根源之一。哲學(xué)的地位相當(dāng)于“全體靈魂”，它能保存各種科學(xué)思想，并予以應(yīng)用，以促進(jìn)各種科學(xué)思想的進(jìn)步，一個(gè)民族若沒有哲學(xué)而只有具體的科學(xué)，那么這些科學(xué)就不會(huì)歷久不衰;反之，一個(gè)有科學(xué)精神的民族即使暫時(shí)落后，也一定會(huì)有發(fā)達(dá)的科學(xué)思想。阿富汗尼對(duì)于伊斯蘭教、哲學(xué)、科學(xué)三者的關(guān)系，在1883年發(fā)表的一篇題為《對(duì)勒南的回復(fù)》的文章中，就此問題與勒南爭(zhēng)論過。他反駁勒南提出的“早期的伊斯蘭以及對(duì)科學(xué)和哲學(xué)精神持?jǐn)硨?duì)態(tài)度的阿拉伯人，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)通過一種非阿拉伯的方式已經(jīng)融入到穆斯林世界”［6］和“早期伊斯蘭對(duì)科學(xué)主要持?jǐn)硨?duì)態(tài)度的偏見;以及根本不存在阿拉伯文明，伊斯蘭不鼓勵(lì)人們自由的研究和學(xué)習(xí)科學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)容”［7］的觀點(diǎn)。實(shí)際上，阿富汗尼認(rèn)為:“不能否認(rèn)的是，正是這種宗教教育，無論是穆斯林，基督徒，或是異教徒，所有國(guó)家都出現(xiàn)了從野蠻走向一個(gè)更先進(jìn)的文明……”［8］他認(rèn)為社會(huì)和文明的進(jìn)步程度這不是穆斯林宗教的原因，而是數(shù)百萬注定生活在野蠻和無知中人們的原因。阿富汗尼把伊斯蘭和伊斯蘭信徒們作為一個(gè)從無知和野蠻到更為進(jìn)步和文明的動(dòng)態(tài)的歷史實(shí)體，所以他駁斥勒南的種族主義假設(shè)認(rèn)為:毫無疑問，阿拉伯國(guó)家的人們?nèi)匀惶幵谝环N野蠻狀態(tài)中，但是它卻以一種幾乎相當(dāng)于其征服的速度快速地進(jìn)入到知識(shí)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的行列中，所以，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，阿拉伯國(guó)家的人們幾乎獲取并掌握希臘和波斯在其民族土壤中緩慢發(fā)展的所有科學(xué)，這些科學(xué)知識(shí)擴(kuò)大了阿拉伯國(guó)家從阿拉伯半島到喜馬拉雅山和比利牛斯山峰之間疆域的統(tǒng)治。勒南始終把阿富汗尼視為一位理性主義者，當(dāng)然阿富汗尼的確也被許多學(xué)者稱為是一位伊斯蘭教的理性捍衛(wèi)者，對(duì)理性的無限信賴也是阿富汗尼新教改革思想的一個(gè)特點(diǎn)。他把伊斯蘭哲學(xué)作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，使伊斯蘭社會(huì)實(shí)現(xiàn)從一種野蠻到一種文明進(jìn)步，從黑暗到光明的轉(zhuǎn)變。

二、借鑒與批判:對(duì)宗教階層的一種姿態(tài)

阿富汗尼對(duì)路德新教改革的影響給予了充分的肯定，他認(rèn)為路德的新教改革作為一種重要的突破形式引導(dǎo)歐洲朝物質(zhì)文明和社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展，他說:“如果我們回顧歐洲從野蠻到文明狀態(tài)的原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那僅是一場(chǎng)由路德發(fā)起和傳播的宗教運(yùn)動(dòng)?！保?］路德對(duì)以教階制度為神秘方式而運(yùn)行的教會(huì)是持批判態(tài)度的，路德不接受教皇是絕對(duì)統(tǒng)治者的教廷至上和教廷大公會(huì)議至上的理論，他認(rèn)為教皇和大公會(huì)議都是由人組成的，都可能會(huì)陷入錯(cuò)誤，教皇要求以神權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，并將他們自己看成教會(huì)中的絕對(duì)人物，而神的要求是絕對(duì)的和無條件的，它涉及每個(gè)人，每個(gè)人均可為祭司，因?yàn)槊總€(gè)基督徒都有能力宣講上帝的道和主持圣事，都憑借信能稱義。

阿富汗尼不斷地向路德學(xué)習(xí)以便實(shí)現(xiàn)伊斯蘭文明的增值，阿富汗尼認(rèn)為就像神職人員是西方基督教衰落的原因一樣，保守的宗教階層(烏萊瑪①)也已經(jīng)成為幾個(gè)世紀(jì)以來伊斯蘭文明衰落的一個(gè)原因之一，阿富汗尼對(duì)那些自詡為伊斯蘭教正統(tǒng)權(quán)威卻因循守舊地搬弄宗教教條主義而把伊斯蘭教引向停滯僵化，結(jié)果導(dǎo)致伊斯蘭世界積弱積貧、穆斯林受欺凌挨打和那些假借伊斯蘭教正統(tǒng)派的名義而大行教條主義以確保個(gè)人既得利益的宗教學(xué)者的偽善面目給予了淋漓盡致的揭露。他認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教階層越來越依附于世俗的統(tǒng)治者，伊斯蘭的政治性和社會(huì)性被沉浸在冗長(zhǎng)繁瑣的教法條文、固定不變的習(xí)俗禮儀和浩繁呆滯的典籍中了，烏萊瑪?shù)姆堑赖禄呀?jīng)偏離了伊斯蘭正道，而發(fā)展伊斯蘭教正確的方式是要以一種充分的證明和有效的證據(jù)作為基礎(chǔ)的，而不是去承認(rèn)這種“烏萊瑪”的權(quán)威，不是去依賴幻想來接受任何事物的。所以阿富汗尼主張根據(jù)推理、進(jìn)步、文明的方式解釋《古蘭經(jīng)》，以獨(dú)立、實(shí)證的方式思考伊斯蘭問題，如果這種“烏萊瑪”仍推行他們保守的看法，在伊斯蘭教中繼續(xù)推行這種物質(zhì)性的改革，伊斯蘭教的進(jìn)步將不會(huì)被實(shí)現(xiàn)的。

同時(shí)，阿富汗尼反對(duì)伊斯蘭教中那些保守看法、宗教滯后和盲目模仿的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這才是伊斯蘭真正的敵人。阿富汗尼已經(jīng)從公開的不服從宗教權(quán)威的馬丁·路德那里學(xué)到了許多，由于在伊斯蘭世界教條主義者聲稱“演繹之門自數(shù)世紀(jì)前已經(jīng)關(guān)閉”，也就是自從四大教法學(xué)家的教法學(xué)成就形成權(quán)威之后，沒有人具有資格對(duì)伊斯蘭中出現(xiàn)的新問題和新情況作出教法創(chuàng)制和演繹了，作為思想家，阿富汗尼認(rèn)為伊斯蘭中的演繹之門不可能被關(guān)閉，因?yàn)橐了固m教法判斷根據(jù)時(shí)代的變化而發(fā)展，而且由于理性理解伊斯蘭教的大門還沒有被打開，宗教權(quán)威和理性之間在一些問題上還存在強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，所以他提出合理的解釋《古蘭經(jīng)》的大門應(yīng)該被打開，伊斯蘭改革必須與時(shí)俱進(jìn)，用一種理性、發(fā)展和進(jìn)步的視角重新理解《古蘭經(jīng)》的真正精神，相反不是烏萊瑪給予靜止和宿命論的解釋，而他把伊斯蘭看作是那種可以領(lǐng)導(dǎo)一種新型的伊斯蘭改革的理性、進(jìn)步的信念。

三、吸收與發(fā)展:阿富汗尼“伊斯蘭新教”思想的貢獻(xiàn)

與安薩里、伊本·泰米葉、伊本·西那等大師比起來，阿富汗尼算不上嚴(yán)格意義的思想家和宗教學(xué)家，對(duì)阿富汗尼的評(píng)價(jià)也可以說是褒貶不一，但就其所處的時(shí)代背景來看，他卻是一位百年不遇的維新家和改革家，他的主要貢獻(xiàn)在于:這位伊朗路德派學(xué)者被認(rèn)為是伊朗思想歷史上倡導(dǎo)“演講交流”的開創(chuàng)者。他通過演講、發(fā)傳單、社會(huì)活動(dòng)、創(chuàng)辦刊物、著書論述宣傳他的改革思想，阿富汗尼在公共場(chǎng)合中用強(qiáng)有力的語(yǔ)言和演講，成功地吸引了大批聽眾和支持者，并且也發(fā)揮了他作為知識(shí)分子在改革運(yùn)動(dòng)中傳播思想的作用，他的思想通過印刷媒介被廣泛地印刷和傳播。伊斯蘭學(xué)者庫(kù)茲曼、艾凱爾曼等認(rèn)為改革運(yùn)動(dòng)最主要的媒介就是印刷媒體，阿富汗尼包括其后的伊朗路德派學(xué)者們已經(jīng)感受到傳播印刷媒介在他們傳播改革思想中所發(fā)揮的巨大作用。

德國(guó)東方學(xué)家康普曼這樣評(píng)價(jià):“哲馬魯丁·阿富汗尼對(duì)埃及的影響是巨大的。他和他的學(xué)生穆罕默德·阿布杜把復(fù)興的種子播撒在那片土地上?，F(xiàn)在它們結(jié)出了果實(shí)，它們的東西又逐漸遍及其他地區(qū)。所有宗教思潮、社會(huì)思潮和政治思潮都從阿富汗尼的思想中吸收養(yǎng)分，阿富汗尼在他的雜志的各期上總結(jié)了自己的思想，即伊斯蘭不只是一種信仰和功課的制度，而是一種完美的文明。因此，阿富汗尼的宣傳與伊斯蘭的正確內(nèi)涵相聯(lián)系，對(duì)穆斯林的覺醒產(chǎn)生了影響?！保?0］西方許多學(xué)者認(rèn)為“伊斯蘭新教”思想是被阿富汗尼發(fā)起，并不斷發(fā)展、傳播，這種思想潮流對(duì)阿富汗尼其后的許多伊斯蘭改革家和思想家產(chǎn)生深刻影響，他們極力支持阿富汗尼的“新教”思想，如穆罕默德·阿布杜、阿里·沙里亞提、哈希姆·阿加賈等，在他們大量演講中多次創(chuàng)意性的借用阿富汗尼的思想來支持自己的觀點(diǎn)，也主張呼吁回到“真正的伊斯蘭教”中。如沙里亞提在他的大量的公共演講和著作中似乎都在支持阿富汗尼呼吁伊斯蘭新型宗教改革的思想，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)地闡釋了“伊斯蘭新教”、“傳統(tǒng)伊斯蘭”、“核心伊斯蘭”等概念。在20世紀(jì)70年代，沙里亞提在伊爾沙德學(xué)院的公共演講中公開贊賞阿富汗尼是興起和傳播伊斯蘭新教的進(jìn)步知識(shí)分子。當(dāng)然這種借用是在結(jié)合阿富汗尼所處的特定的時(shí)代背景并不斷發(fā)展的，但其思想來源還是在一定程度上受到路德的新教改革的影響，與19世紀(jì)末阿富汗尼提出的觀點(diǎn)相比較，這種伊斯蘭改革思想已經(jīng)在阿富汗尼之后的伊朗伊斯蘭思想家那里逐漸變成一種清晰、明確的論述，他們開始為伊斯蘭新教介紹新的思想和運(yùn)動(dòng)，以便它能成為一種世界意識(shí)的、政治的、合理的和改革的伊斯蘭新教。

對(duì)于“新教”思想的旅行，正如愛德華所說的理論“首先，有一個(gè)起點(diǎn)，或類似起點(diǎn)的一個(gè)發(fā)軔環(huán)境，使觀念得以產(chǎn)生或進(jìn)入話語(yǔ)”［11］。而伊斯蘭新教思想的傳播，這一思想的起點(diǎn)始于阿富汗尼的宗教思想，并不斷傳播。確切地說，他不是直接使用“伊斯蘭新教改革”這種說法的，但是，即使這樣，阿富汗尼也是一位深深折服于馬丁·路德及其新教改革思想的伊朗早期的思想改革家。他把馬丁·路德視為一位偉大的英雄，他把自己也看作是從路德宗教改革中學(xué)習(xí)到伊斯蘭改革潛力的伊朗伊斯蘭路德派學(xué)者。著名中東史專家阿爾伯特·胡拉尼曾提到“伊斯蘭教需要一位路德”，這是阿富汗尼最喜愛的觀點(diǎn)，也許他能在其中看到自己的影子。阿富汗尼的這種新型伊斯蘭改革的思想因此被看作是“起點(diǎn)”，這種思想相應(yīng)地在19世紀(jì)末進(jìn)入公共話語(yǔ)中，逐漸影響了一大批伊朗的伊斯蘭學(xué)者。比如阿富汗尼花費(fèi)了他的大量時(shí)間在伊斯坦布爾與一些門徒和追隨者去討論路德的一些主要思想，包括馬丁·路德的新教改革思想、理性與進(jìn)步的思想、西方文明和伊朗的新型伊斯蘭改革。路德的新教改革思想對(duì)阿富汗尼伊斯蘭改革思想的影響，沒有在社會(huì)歷史的真空中“從一個(gè)人向另一個(gè)人、從一種情境向另一情境、從此時(shí)向彼時(shí)、從一種文化向另一種文化的運(yùn)動(dòng)的思考和把握”［12］中去傳播，它的傳播，是一種對(duì)特殊歷史和社會(huì)變化的回應(yīng)。的確，我們必須銘記一點(diǎn)，這位伊朗路德派學(xué)者處在特定的時(shí)期面對(duì)的是特定時(shí)代的挑戰(zhàn)。阿富汗尼居住的時(shí)代是歐洲國(guó)家的殖民勢(shì)力在穆斯林世界達(dá)到最繁盛的時(shí)期，因此，他的伊斯蘭改革思想，特別是伊斯蘭宗教改革思想的發(fā)展是對(duì)一種雙重挑戰(zhàn)的回應(yīng):鞏固穆斯林世界和反抗帝國(guó)主義，一方面，他呼吁穆斯林團(tuán)結(jié)并鼓勵(lì)穆斯林為了美好未來去相信這種理性和進(jìn)步的信念;另一方面，他的思想也是一種穆斯林世界作為一種反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的政治和宗教斗爭(zhēng)的先進(jìn)手段。這種新型的伊斯蘭改革思想的誕生是對(duì)阿富汗尼的團(tuán)結(jié)穆斯林世界的力量和打敗歐洲殖民統(tǒng)治和帝國(guó)主義的宗教觀念的回應(yīng)。

注釋:

①烏萊瑪一詞在阿拉伯語(yǔ)中，通常泛指所有得到承認(rèn)的、有權(quán)威性的穆斯林教法學(xué)家和宗教學(xué)者。

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