侗寨竹坪“教育現(xiàn)象”述論

張德艷 楊軍昌

（1.貴州大學 附屬中學，貴州·貴陽550025；2.貴州大學 人口社會法制研究中心，貴州·貴陽550025）

一、竹坪簡介

侗寨竹坪位于黎平縣南部，地處珠江流域和長江流域的分水嶺上，總面積2890.94公頃，距黎平縣城40公里，距所屬巖洞鎮(zhèn)人民政府所在地巖洞村9公里。海拔高度在573~640米之間。全村共14個居民點（19個村民小組），以大寨、寨母、寨簡為主寨，共833戶3565人，其中侗族人口占99.5%。

竹坪侗民族文化風情濃郁，可謂古樓成群，花橋、涼亭、石板橋、石板井，石板庭院及石碑等古跡隨形而布于村寨各地，并有遠近無他的“肚洞”散布于村后山脊。除春節(jié)外，傳統(tǒng)節(jié)日有二月初二敬奉土地公節(jié)、三月初三吃黃草粑節(jié)、四月初八吃烏米飯節(jié)、五月逢亥粽粑節(jié)、七月逢亥吃新米飯節(jié)、扁米節(jié)、十月魚凍節(jié)等，各節(jié)期間，有踏歌堂、月也、演侗戲、吹蘆笙、鼓樓侗歌等活動。竹坪是遠近聞名的“十洞款會”發(fā)源地，2014年10月3-5日即在此主辦的“十洞款會·竹坪扁米節(jié)”民間集會，盛況空前?，F(xiàn)有小學、衛(wèi)生所各1所。編有《竹坪小學校史》 《竹坪村志》刊行于世。2012年12月6日，竹坪被國家住房建設部、文化部和財政部等部門評選列入首批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。[1]

二、竹坪教育現(xiàn)象

竹坪教育現(xiàn)象，一是指在以社會教育為主體教育形式的民族社會，竹坪有著悠久的學校辦學歷史和教育教學、人才培養(yǎng)成就；二是指竹坪自清嘉慶年間起創(chuàng)辦學校后漸以形成并相沿于今的全民向?qū)W風尚和習俗。

1.清代唐應創(chuàng)學“以破天荒”

作為傳統(tǒng)、典型的侗族地區(qū)，竹坪長期無學校教育，社會教育是村寨傳承歷史、記憶人物、處世知禮、地方文化和地方知識習得和傳播的主要方式，主要表現(xiàn)為家庭教育、歌隊教育、戲班教育等方面。家庭教育在竹坪是為教育的第一學校和基礎單元，從小孩咿呀學語開始，父母及其祖輩就會教其識別各種動物、植物、生活用具，學會各種生活禮節(jié)和生計常識，習唱侗歌，習跳侗舞。六七歲時，有的就開始進入歌班或戲班學歌學戲。十二三歲時，便開始在長輩的引導下參加行歌坐月、鼓樓對歌、村寨“為丁”等社交活動。而于婚姻締結(jié)、寨內(nèi)外事務參與、族規(guī)寨制、成人社會中的權(quán)利與義務等知識則多在村寨集會議事、鼓樓祭祀講“款”中獲得并在各種活動中遵守和實踐。社會教育在侗族社會中有著重要的地位和作用，在侗族民眾素質(zhì)提高上，至今仍與學校教育互為補充、相輔相成。

竹坪學校教育始于清嘉慶十四年（1809）的鄉(xiāng)老吳唐應的首倡和延師授徒。該年鄉(xiāng)老吳唐應經(jīng)由控告官府稅吏在征收捐糧上敲詐鄉(xiāng)民的官司所困，深感無文化知識而難以為民伸張正義的局限，又感于地方無漢儒文化、詩書禮樂之教而與主流社會融入困難、地方人才難以脫穎而出之苦，遂與寨中各房族頭人商議，并達成在村創(chuàng)辦學堂的共識。隨后，唐應又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)請來黎平潭溪賢士楊映云為首任教師聚徒授課。之后學校開辦、鄉(xiāng)童入學綿延不斷，直至解放。其間，相繼有文秀才、生員等29人于學堂任教。

關(guān)于竹坪學校的肇始，“以破天荒碑”有較為完整的記述，其云：

地名曰竹，繼之以平。夫竹得平，必挺然殊茂，文秀蔚起。居此館者，亦應如斯也。己已年（1809）于舌耕此，見人民殷富，子弟明敏，爰將向來文風詢諸父老，每以鮮識詩書為辭。因謂之曰：鄉(xiāng)學未立，專業(yè)無所，竹猶未得其平，故無斐然之盛，如竹箭之有筠也。父老然之。是歲季冬，鳩工集木于寨之北，建樹房屋樹櫞，傍山而居，義取諸靜，離寨獨處，業(yè)取諸專。又有小溪旋繞左右，足以洗濯心胸，洵讀書之佳境也。而今后，俾第子皆造焉。肄業(yè)有所，竹果得平，猗猗之美，未必不以此舉卜之也。居此館者，共勉乎哉。

竹坪學堂辦學經(jīng)費一為村寨公產(chǎn)，二為學童認酬。學校管理為村寨“款”組織與教師協(xié)議處置，具“義館”性質(zhì)。教學內(nèi)容以“四書五經(jīng)”、《千家詩》、《百家姓》為主，兼及格致、作文、算數(shù)等。教學目的具啟蒙與科舉初級人才培養(yǎng)兼及。辦學至嘉慶二十三年（1818）適逢所屬黎平府三年一次的鄉(xiāng)試人才選拔，在全府16名鄉(xiāng)額中，規(guī)定“城內(nèi)一半，城外一半”。唐應等認為名額劃定有嚴重歧視城外“苗民”之嫌，遂聯(lián)合各地款首堅決抵制，拒絕應試，聯(lián)名要求黎平知府將鄉(xiāng)試名額與皇糧繳納比例掛鉤，即“城內(nèi)一半，城外一半”。考慮到鄉(xiāng)試任務與皇糧繳納任務的必須完成，黎平知府不得不將鄉(xiāng)試名額分配改為“擇優(yōu)錄取”，公平競爭。自此終清一代，竹坪學堂生童共考取文秀才9人，武秀才4人。為緬懷吳唐應辦學“以破天荒”，今竹坪小學立有“吳唐應紀念碑”以示后人。

自1809年建校辦學后，竹坪教育逐步發(fā)展，尊師重教深入人心，送子上學、讀書為榮逐漸成為村民共識。因辦學歷史悠久和人才培養(yǎng)的成就，1941年，竹坪學堂被黎平縣列為縣國民小學行列，實行校長負責制，由縣教育科委任校長，校長聘請教員，教員薪酬由縣撥發(fā)。至1949年，學校規(guī)模年均在130人左右，規(guī)模較大，但因封建禮教影響，未有女童入學。1949至1950年，時局動蕩，國民黨地方政權(quán)風雨飄搖，無暇顧及教育文化，竹坪國民小學遂被廢棄，但在地方有識人士的奔走下，竹坪小學拆分而辦為三個私塾，繼續(xù)聚徒授學，直至1950年12月9日解放軍剿匪工作隊入村開展建政工作。

（二）解放后教育“再破天荒”

1951年春在人民解放軍剿匪工作隊的主持下，改私塾而為民辦小學，聘請村寨宿儒執(zhí)鞭任教。1954年起，改為民辦公助。1958年7月，竹坪開展教育普及，女童入學于此開始。2000年民辦教師全部轉(zhuǎn)為公辦，時全校教師共有15人，教學班11個，在校學生410人，為人數(shù)最高期。相繼，由于計劃生育政策的執(zhí)行，出生人口的減少，2002年后，適齡入學兒童數(shù)逐漸下滑。目前全校有班級7個（其中一個為學前班）、教師12人，學生180人，在黎平村級公辦小學中，仍屬規(guī)模較大的學校。在入學率與升學率上，自1980年代起，竹坪適齡兒童入學率除個別年份外，均在98%以上；畢業(yè)率皆在95%以上，其中2006年至2014年都為100%。據(jù)不完全統(tǒng)計，1963年至2014年，竹坪村共培養(yǎng)出全日制大專生35人、本科生104人，共計139人。

解放以來，竹坪村先后有107人曾任、在任大學、中學、小學教師。其中85人先后任職于全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、尤其是十洞地區(qū)的各類小學。成才而賴家鄉(xiāng)水，反哺鄉(xiāng)梓人間情。這些從大山走出而又扎根大山的老師們，為培養(yǎng)民族地區(qū)人才、普及民族地區(qū)九年義務教育、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族社會進步付出了辛勞的心血，做出了重大的貢獻。

三、竹坪“教育現(xiàn)象”產(chǎn)生的原因分析

不可否認，不管是解放前或是現(xiàn)在，貴州民族地區(qū)、尤其是民族地區(qū)農(nóng)村的教育都較為落后，都與全省的教育水平存在著較大差距。而崇山峻嶺中的侗寨竹坪，其“教育現(xiàn)象”的成就猶如星河中的耀眼明珠，燦爛奪目，名披遐邇。它的產(chǎn)生，筆者認為有如下幾個方面的原因：

首先是貴州建省、黎平建府后漢儒文化在侗族地區(qū)的廣泛傳播而帶來的影響。黎平是貴州建府最早的民族地區(qū)之一，建府后在明“足衣食在于勸農(nóng)，明教化在于興學校”、“治國以教化為先，教化以學校為本”的政策引導下，開辦了府學以及五開、銅鼓、衛(wèi)學和永從縣學、開泰縣學、錦屏鄉(xiāng)學、古州廳學等官學教育，清朝除開辦有黎陽、龍標、天香、雙江、清泉、泰山、榕城、養(yǎng)正、興義等書院教育外，還特別強調(diào)在黎平等民族地區(qū)開設“義學”、“苗科”。乾隆而后的有清一代，黎平府共建有義學28所。[2]這些學校主要以儒家經(jīng)典、封建倫理道德、科舉試帖等為主要內(nèi)容，教材以“四書五經(jīng)”、《三字經(jīng)》 《千字文》 《百家姓》 《幼學瓊林》 《圣諭之訓》等為主。漢儒文化在侗族聚居區(qū)的傳播，激勵著少數(shù)民族子弟向往和學習的熱情，加上地方官府各種傳繳印文以及地方事務、民間契約等均用漢文書寫的引向，侗族民間選送子弟入學、傾力辦學漸以形成風氣。竹坪學堂的建立正是這一背景下的產(chǎn)物，也為竹坪興學育人的歷史之緣。雖然，其直接誕生于以吳唐應為代表的“苗民”上告“城里”收納皇糧欺侮“苗民”并從中牟取暴利的衙吏獲勝而有告狀余款而建，但其大的教育背景卻是不應忽視的。

其二是竹坪有著積極的向?qū)W、辦學的社會環(huán)境和群眾基礎。自吳唐應延師興學后，送子上學、集體辦學、助學成了竹坪的傳統(tǒng)良風。在此例舉大事幾則為示：1949年，國民黨地方政權(quán)崩潰，竹坪國民小學被迫停止后，竹坪款首聚會作出分置小學而辦私塾也不能讓孩子失學的決定，于是遂有3個私塾班在竹坪的同時出現(xiàn)，并分別由村寨宿儒周顯鴻、銀錫林、銀汝修執(zhí)教。也正因為私塾解放時皆處于正常教學狀況，1950年12月才有剿匪入村的解放軍與私塾老師一起書寫、張貼標語、教唱《東方紅》等革命歌曲以及兒童團、姊妹團的成立與革命活動的開展。又如1952年季秋因農(nóng)戶失火而致學校全被燒毀后，相繼就由群眾獻工獻料、投工投勞建成西面倒水的二層三面走廊，內(nèi)設4個大教室、兩間教師寢室、1個禮堂和1間辦公室的校舍一幢，保證了教學的正常進行，孩子的不誤學時。1968年又由群眾捐獻木材，新增教學樓一棟。后隨著生源的增長、教學規(guī)模的擴大，1984年，在政府的資助下，又通過群眾集資、投工投勞改建教學樓為二層磚木結(jié)構(gòu)的兩層樓房，共16間教室，2間辦公室，使校園占地面積達4488平方米，校舍面積1360平方米。再如2005年清明節(jié)，竹坪群眾自發(fā)組織了紀念吳唐應創(chuàng)辦竹坪學堂的活動，紛紛主動捐款制成紀念碑兩塊立于學校內(nèi)，即一是“吳唐應紀念碑”、一是復制老學堂的“以破天荒碑”，使竹坪辦學的歷史得以文化性的展示。2013年，又在村后蘭兔山脊修建文峰亭，分置4塊石碑，將“以破天荒”的吳唐應、竹坪解放前的文武秀才和解放后的大學生、研究生刻名于碑上，立于亭內(nèi)以彰人文，激勵后學。

其三是政府的支持和國內(nèi)外熱心人士的相助。竹坪學堂建立后，在清代入列了黎平府生員選取的培養(yǎng)學校，教授的學生10余名考取了文武秀才。民國時又被政府列為國民小學，在教師、教俸、教材等方面得以納入縣級財政預算。解放后，黨和政府高度重視民族教育的發(fā)展，從學校設置、學校管理、辦學形式、教學方法、教材建設、人才培養(yǎng)等諸多方面制定并實踐了旨在改變少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)文化落后面貌、提高民族人口文化素質(zhì)、發(fā)展民族地區(qū)社會生產(chǎn)力的政策，使民族地區(qū)的教育得到迅速的發(fā)展。竹坪小學乘著時代的東風，先為民小，繼為民辦公助，再為公辦小學，在建設發(fā)展中始終得到政府在教師隊伍、辦學經(jīng)費、校舍建設等各方面的關(guān)懷和支持。

改革開放以來，竹坪小學還得到了一些國內(nèi)外人士的熱情幫助。如2001年4月，美國福特基金會會長、美籍華人李威達博士到竹坪小學考察，并捐資與竹坪小學開辦了“侗漢英三語教學實驗學校”。2002年9月，竹坪小學校友鄭敏文與美國福特基金會3人到竹坪考察，向?qū)W校捐贈現(xiàn)金5000元。又如，1946年初小畢業(yè)于竹坪小學的竹坪人孫孝祖以個人工資收入撫養(yǎng)子女6人，并在老師和鄉(xiāng)親的幫助下將其中4個子女培養(yǎng)成大學生。退休后，老人不忘桑梓回報社會。據(jù)2012年8月25日《黔東南時報》報道，其8年如一日捐資幫助留守的貧困學生共16名，其中對品學兼優(yōu)的留守女孩楊承美一直資助考上大學。[3]

其四是學校教師的敬業(yè)執(zhí)著與無私奉獻。不論是清代、民國或是解放以來，竹坪教師大都把教育民族子弟、培養(yǎng)民族人才作為自己的應盡之責，尤其在解放前時局動蕩，民不聊生之環(huán)境下依然堅守講臺，傳授知識，不計得失，終使竹坪教育迎來了嶄新的春天。解放后教師大都來自本鄉(xiāng)本土，前輩默默無聞、無私奉獻的精神感染、激勵著他們一直站在三尺講臺，忠于職守，為竹坪教育的輝煌做出了應有的貢獻。如現(xiàn)年76歲的竹坪小學原校長鄧思善老師，是竹坪小學培養(yǎng)而又反哺于學校、先為民辦后轉(zhuǎn)公辦任教的教師之一，其教學嚴謹、誨人不倦而又和藹可親，是黎平基礎教育的“先進個人”。其退休后，仍繼續(xù)關(guān)心學校發(fā)展，無私無怨辛勤收集、整理、編寫出了《竹坪小學校史》、《竹坪村志》等初稿，為家鄉(xiāng)歷史的記憶傳承、為竹坪的教育和社會經(jīng)濟發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮著光和熱。

還值得一提的是，歷史上竹坪是“十侗款會”的發(fā)起首寨，新時期“十侗款會”活動恢復后，也是款會的中心與大本營?？罱M織和款約對竹坪的教育發(fā)展、侗族子女的上學起著強制的勸學與督導作用，在竹坪教育發(fā)展的各個時期，學校建設的各個階段上都有著款組織的力量發(fā)揮史跡。時至今日，“款”的現(xiàn)代形式——與立于中心鼓樓、于乾隆年間十侗十三寨起款的“款禁碑”并列的竹坪“村規(guī)民約”①也在其十一條第三款中規(guī)定：“學生家長或監(jiān)護人必須送子女到校就讀，至少初中畢業(yè)。有輟學者，罰其家長或監(jiān)護人150元。送子女到外校就讀者，必須要在所就讀學校取得就讀學歷證明，送回本村學校，否則按輟學處罰?！蓖瑫r在第四條規(guī)定：“擾亂機關(guān)、學校、事業(yè)單位工作秩序的，影響較大但又不足以用法律法規(guī)處罰的，每人每次罰款50元?！闭且驗椤翱睢钡淖饔?，較長時間以來，竹坪適齡兒童入學率、畢業(yè)率均達到100%，也是竹坪人才迭出喜人事象出現(xiàn)的重要原因。

四、結(jié)語

教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗，教育即發(fā)展。[4]民族教育與民族共始共終。民族教育為一切民族社會所必需，是各民族新生一代的成長和社會生活的繼承與發(fā)展所必不可少的手段。[5]竹坪“教育現(xiàn)象”是黔中大地民族教育發(fā)展的個案和縮影。它較為有力地說明了各少數(shù)民族都有發(fā)展教育、建立學校、培養(yǎng)人才、全面提高民族人口素質(zhì)的強烈愿望和能力，教育的發(fā)展是一個地區(qū)民族文化得以傳承創(chuàng)新、社會經(jīng)濟得以進步發(fā)展的推進器和促進力。而教育的發(fā)展，尤其是基礎教育的發(fā)展，不僅需要政府的重視、支持，更需要民眾對教育重要性的自覺認識、教師的辛勤耕耘和社會各界的關(guān)心、幫助。只有形成全民重視教育、上下齊抓教育的時候，教育才會健康發(fā)展，人才才會持續(xù)地脫穎而出。在外來文化沖擊、多元文化碰撞的新的時期，竹坪全村人人會說侗語、學生個個會講侗話、雙語教學堅持不懈而又教學質(zhì)量穩(wěn)步提升，“大學村”遠近聞名的經(jīng)驗實有總結(jié)，推廣的必要。正因為如此，10多年來，既有國內(nèi)外教育學者來此考察，也有不少的大學生、研究生和學者來此采風、調(diào)查和交流。事例有如：2004年8月，辰已正明教授、小川直之教授等日本國學院大學學者到竹坪作學術(shù)考察；2007年8月，全國侗族文學學會改稿班學員30余人來竹坪采風、考察；2008年11月，徐州師大楊通銀教授與研究生一行6人到竹坪進行語言調(diào)查等?？梢钥隙ǖ卣f，竹坪教育環(huán)境較任何一個歷史時期都優(yōu)越、美好，“竹坪教育現(xiàn)象”將更被賦予新的時代內(nèi)容和特色而更加絢麗奪目。

[1]中國網(wǎng).首批中國傳統(tǒng)村落名錄村落名單公布646個村落列入[EB/OL].www.china.com.cn/tr...2013-5-29.

[2]（民國）任可澄.貴州通志·學?！みx舉志[M].貴州文史管古籍整理委員會整理.貴陽:貴州人民出版社，2008.

[3]陸書名，張珊瓊.82歲老人8年如一日資助留守女孩圓夢大學[N].黔東南時報，第七版，2012-08-25.

[4]劉黎明.論西方自然主義教育家對教育科學發(fā)展的歷史貢獻[J].貴州大學學報（社會科學版），2014，(5).

[5]李廷貴，羅廷華.貴州民族教育概論[M].貴陽：貴州人民出版社，1991：3.