蚩尤部落是苗族的英雄時(shí)代

石朝江

（貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550002）

摩爾根是美國(guó)著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家，其著作對(duì)馬克思、恩格斯產(chǎn)生過(guò)重大影響。馬克思仔細(xì)閱讀了摩爾根的《古代社會(huì)》，寫(xiě)了著名的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》，恩格斯則在《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了著名的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。摩爾根是世界人類學(xué)民族學(xué)的鼻祖。

摩爾根運(yùn)用他的偉大發(fā)現(xiàn)和理論，結(jié)合古代希臘的有關(guān)神話、傳說(shuō)和史詩(shī)，認(rèn)為荷馬史詩(shī)所反映的英雄時(shí)代希臘人的社會(huì)組織，正處于“在一個(gè)氏族社會(huì)中合并成為民族”[1]（P243）的階段。他指出：“英雄時(shí)代的雅典民族在其政府方面有三個(gè)不同的部門(mén)或權(quán)力機(jī)構(gòu)，這三者在某種意義上是平等的：第一是酋長(zhǎng)會(huì)議；第二是阿哥臘，即人民大會(huì)；第三是巴賽勒斯，即軍事總指揮官?！盵1]（P247）馬克思仔細(xì)閱讀了摩爾根的著作，他基本接受摩爾根關(guān)于希臘英雄時(shí)代的論述，寫(xiě)道：“在英雄時(shí)代的雅典人中，有三個(gè)協(xié)調(diào)的權(quán)力機(jī)關(guān)：（1）酋長(zhǎng)會(huì)議；（2）人民大會(huì)；（3）主要軍事酋長(zhǎng)，或巴賽勒斯”。[2]恩格斯則吸取其精華，根據(jù)歷史唯物主義的原理，寫(xiě)出《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)。恩格斯指出：“—切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代。”[3]

苗族是中國(guó)最古老的土著居民之一。中國(guó)自有文字以來(lái)就有關(guān)于苗族的記載。中國(guó)史籍將約7000年前左右的古苗人稱之為“東方夷人”或“伏羲太嗥部族”，炎黃時(shí)代稱“九黎部落”，堯舜禹時(shí)期稱“三苗”或“有苗”、“苗民”。終觀苗人的發(fā)展史，“東方夷人”、“伏羲太嗥部族”是古苗人的啟蒙時(shí)代，九黎部落、蚩尤是古苗人的英雄時(shí)代，“三苗”或“有苗”是苗人的衰退時(shí)代。三苗之后，根據(jù)苗人的流徙和居住地域，中國(guó)史籍又將苗族稱“南蠻”、“荊蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”等。雖然各歷史時(shí)期稱呼不同，但稱呼的對(duì)象都是苗人。中國(guó)史籍對(duì)苗人的記載連綿不斷。東方夷人－九黎－三苗－荊蠻－武陵五溪蠻－苗族，一脈相承。

著名的苗族歷史學(xué)家伍新福教授在《蚩尤與中華民族》一文中指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，由于封建正統(tǒng)觀念對(duì)蚩尤的全盤(pán)否定，人們談?wù)撝腥A文明和中華民族的源流，都只提炎、黃二帝，而從不講蚩尤，甚至還形成這樣一種錯(cuò)誤觀念：似乎正是因?yàn)楫?dāng)年黃帝“平定”蚩尤“亂”，才能有今天的中華民族，中華文明才得以形成和發(fā)展。蚩尤被視為“貪婪”、“暴戾”的化身，“炎黃子孫”誰(shuí)也不愿意同蚩尤沾親帶故。這完全背離了歷史實(shí)際?！?/p>

中國(guó)古代雖信奉“勝者為王、敗者為寇”，歌頌勝者，貶毀敗者，但先秦典籍還是記錄了中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在基因，勾勒出了中華文明濫觴的歷史軌跡。根據(jù)大量的先秦典籍資料記載，四五千前的九黎部落、蚩尤是苗族的英雄時(shí)代。蚩尤不但是苗族的英雄祖先，還是中華民族的三大文明始祖之一，九黎蚩尤也是漢族的一個(gè)重要來(lái)源。蚩尤對(duì)中華文明中華民族的歷史貢獻(xiàn)，可說(shuō)史有明文，斑斑可考，一點(diǎn)也不亞于炎黃的歷史貢獻(xiàn)。我們且看先秦典籍資料是怎么記載的。

《呂氏春秋·蕩兵》：“未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)?！?/p>

《越絕書(shū)》：“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金”。馬融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎之君”。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》注曰：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”。

《龍魚(yú)河圖》：“蚩尤攝政，有兄弟八十一人?！?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》高誘注：“蚩尤，九黎民之君子也”。

《史記·五帝本紀(jì)》 （正義）引孔安國(guó)語(yǔ)：“九黎君號(hào)蚩尤是也”。

《史記·五帝本紀(jì)》 （集解）云：“蚩尤，古天子?！?/p>

從上述史籍資料記載可知，未有蚩尤之時(shí)，人們剝林木以爭(zhēng)戰(zhàn)，勝者為長(zhǎng)為王。九黎系蚩尤之徒，蚩尤是九黎之君，是九黎部落聯(lián)盟的軍事大酋長(zhǎng)，九黎部落聯(lián)盟由八十一個(gè)兄弟氏族組成。在部落戰(zhàn)爭(zhēng)年代，八十一個(gè)兄弟氏族召開(kāi)酋長(zhǎng)議和人民大會(huì)是必然的了。正如摩爾根所說(shuō)：“在氏族社會(huì)里，如果沒(méi)有部落作為基礎(chǔ)，就不可能存在聯(lián)盟”[1]（P102）。相對(duì)于氏族、胞族來(lái)說(shuō)，部落是一個(gè)特別偏重于政治性的人們共同體，不僅有自己的名稱和方言，有一定的地域，有共同的宗教觀念、節(jié)日和崇拜儀式，而且還有部落議事會(huì)，它是由氏族酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的部落的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。古苗人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的時(shí)候，就已經(jīng)“生活在一種以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)，并從它們當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的軍事民主制之下?！盵3]徐松石在《泰族僮族奧族考》中就指出：“苗族勢(shì)大，當(dāng)時(shí)已擴(kuò)展到冀北境，逼近今日所謂關(guān)外?！?/p>

《尸子》：“造冶者，蚩尤也。”

《越絕書(shū)》：“黃帝之時(shí)以玉為兵”。

《世本·作篇》：“蚩尤以金作兵?！?/p>

《管子·地?cái)?shù)篇》：“蚩尤受金作兵”，“蚩尤受廬山之金，而作五兵”。

《龍魚(yú)河圖》：蚩尤“造立兵杖，刀，戟，大弩，威震天下”。

《管子》：“蚩尤受葛盧之金而作劍鎧矛戟”。

《公羊》：“甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、劍、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者?！?/p>

《春秋·元苞命》：“蚩尤虎卷威文立兵?！?/p>

上述資料告訴我們，九黎蚩尤部落率先發(fā)明了金屬冶煉術(shù)，率先制造出了金屬的兵器。黃帝是以玉為兵，蚩尤是以金作兵。蚩尤造立的兵器有：仗、刀、戟、大弩等。中國(guó)軍事博物館記述“蚩尤造兵器”一事，說(shuō)：蚩尤“制五兵，造九冶，對(duì)中國(guó)兵器的發(fā)展有過(guò)重大貢獻(xiàn)。人們將蚩尤與天、地、日、月諸神并列，稱其為‘兵主之神’?！苯饘俨还庥糜诒鳎€用于生產(chǎn)食物。恩格斯在總結(jié)由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡的歷史過(guò)程中明確地指出：“下一步把我們引向野蠻時(shí)代高級(jí)階段，—切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代：鐵劍時(shí)代，但同時(shí)也是鐵犁和鐵斧的時(shí)代?！盵3]也正如伍新福在《蚩尤與中華民族》所說(shuō)：“既然能冶金作兵，在日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)疑也會(huì)制作和使用金屬工具。古代稱金，實(shí)際是指銅，說(shuō)明蚩尤九黎部落早在五六千年前已使用青銅器，比炎、黃部落更早使用金屬器物，這一點(diǎn)是完全可以肯定的?！?/p>

《周書(shū)·呂刑》：“蚩尤對(duì)苗民制以刑”?！懊缑窀ビ渺`，制以刑……遏絕苗民，無(wú)世在下?！?/p>

《尚書(shū)·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐刑曰法……爰始淫為劓、刵、椓、鯨，越茲麗刑，并制，罔差有辭”

《尚書(shū)大傳》：“苗民用刑，而民興相漸。”

《墨子·尚同中》：“是以先王之書(shū)，《呂刑》之道曰：苗民否用練折則刑，惟作五殺之刑，曰法。則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為王殺?！?/p>

上述資料記載可知，九黎之君對(duì)九黎黎民制以刑，蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的“九黎”集團(tuán)最早使用刑法。據(jù)載苗民的肉刑共分四類：劓、刵、椓、黥。有刑法必有罪奴，必有壓迫，本在情理之中。說(shuō)明蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的九黎部落集團(tuán)，其社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)比較發(fā)展，已經(jīng)緊靠階級(jí)社會(huì)的門(mén)坎，跨過(guò)門(mén)坎，就是階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的時(shí)代了。

蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的九黎部落集團(tuán)，是法律文明起源最早的人們共同體，它不僅以大刑攻于外，而且以中刑，薄刑施于內(nèi)。又由于掌握了冶煉技術(shù)，制造和使用金屬兵器，在軍事上曾一度占居優(yōu)勢(shì)的地位。

《逸周書(shū)·嘗麥》：“赤帝分正二卿；命蚩尤宇于少昊，蚩尤乃逐帝。爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。”

《路史·后記蚩尤傳》：“蚩尤產(chǎn)亂，出洋水，登九淖，以伐空桑，逐帝（炎帝）而居于涿鹿?！?/p>

《竹書(shū)紀(jì)年》：“蚩尤……以伐炎帝榆罔于空桑，炎帝避居涿鹿?！?/p>

可以看出，最先進(jìn)入中原地帶的蚩尤和炎帝兩大部落集團(tuán)，古時(shí)在今河北、山東、山西一帶進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)戰(zhàn)，結(jié)果炎帝大敗被逐。“九隅”，即“九州”，也就是指炎帝曾經(jīng)占有的黃河中下游的大片疆域。所謂“無(wú)遺”，大概是這些地方都被蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的“九黎”集團(tuán)奪去了。誠(chéng)如李學(xué)勤主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家的形成研究》所說(shuō)：“由于東夷集團(tuán)生產(chǎn)力水平較華夏集團(tuán)略高一等，致使炎帝節(jié)節(jié)敗退，‘九隅無(wú)遺’也是不奇怪的了?！盵4]

《晉語(yǔ)·四》：“昔少典娶于矯氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>

《史記·三皇本紀(jì)》注釋：“炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女……黃帝之母又是神農(nóng)母。”

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝，少典之子也，曰軒轅?！?/p>

《帝系》：“少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝?！?/p>

《莊子·天地篇》：“黃帝游于赤水之北，登乎昆侖之丘。”

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西四百八十里，曰軒轅之丘?！惫弊ⅲ骸包S帝居此丘，取西陵氏女，因號(hào)軒轅丘?！?/p>

《逸周書(shū)·嘗麥篇》：“九隅無(wú)遺，炎帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于冀中，以甲兵釋怒?！?/p>

《莊子·盜跖·釋文》：“榆罔與黃帝合謀，擊殺蚩尤?！?/p>

上述資料告訴我們，炎黃本同源出自少典，起自西部黃土高原。炎帝支沿渭河、黃河南岸先入中原。黃帝支沿黃河北岸向東北發(fā)展，到達(dá)燕山南北地帶。據(jù)說(shuō)向西北敗退的炎帝族，向同集團(tuán)的黃帝族求救。馮克誠(chéng)、田曉娜主編的《中國(guó)通史全編》就說(shuō)：“黃帝族為了履行同一聯(lián)盟中兄弟部族相互救助的義務(wù)，維護(hù)華夏集團(tuán)的整體利益，就應(yīng)允了炎帝族的吁請(qǐng)，收攏炎帝族潰散的族眾，將勢(shì)力推向東方。這樣一來(lái)，便同鋒頭正健、躊躇滿志的蚩尤族再度在涿鹿遭遇了。一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的大戰(zhàn)就此箭在弦上，勢(shì)在必發(fā)！”[5]

當(dāng)然，也有史料說(shuō)炎帝向西北面敗退，遇到向東發(fā)展的黃帝部族，黃帝與炎帝阪泉“三戰(zhàn)，然后得其志?！薄叭龖?zhàn)而克之?！比缓髢刹柯渎?lián)合起來(lái)對(duì)付強(qiáng)大的蚩尤部落。但由于蚩尤部落人口眾多，武器先進(jìn)，開(kāi)戰(zhàn)初期黃帝總是打敗仗。

《越絕書(shū)》：“黃帝之時(shí)以玉為兵，以伐樹(shù)木為宮室，鑿地?！?/p>

《世本·作篇》：“蚩尤以金作兵?！薄膀坑茸魑灞焊?、矛、戟、酋矛、夷予?！?/p>

《竹書(shū)紀(jì)年》：“蚩尤……作刀戟大弩，以暴虐天下，并諸侯無(wú)度?！?/p>

《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能正，于是軒轅乃集用越戈，以征不享。諸侯咸來(lái)賓從，而蚩尤最為暴，莫能伐?！?/p>

《太平御覽》卷15引《志林》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。”

《廣博物志》卷9引《玄女法》：“蚩尤幻變多方，徵風(fēng)召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷?！?/p>

上述史料說(shuō)明，蚩尤是以金作兵對(duì)付以石為兵、以木為兵的黃帝，蚩尤兄弟八十一人，人口眾多，軍隊(duì)強(qiáng)悍。不僅如此，蚩尤還能變幻多方，有征風(fēng)召雨、吹噴煙霧的本領(lǐng)，使得黃帝的軍隊(duì)在戰(zhàn)陣上困頓迷惑，一籌莫展。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤并非輕而易舉。

《太平御覽》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，黃帝歸于大山，三日三夜，霧冥?！?/p>

《路史·后記蚩尤傳》：“三年九戰(zhàn)，而城不下。”

傳說(shuō)屢遭失敗的黃帝后來(lái)得天玄女和應(yīng)龍的幫助，才轉(zhuǎn)敗為勝，最終擒殺了蚩尤。九黎部落遭受最慘重的敗績(jī)。

《史記·正義》引《龍魚(yú)河圖》：“天遣玄女下授黃帝兵符，伏蚩尤?！?/p>

《太平御覽》卷15引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首，再拜伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問(wèn)？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝?！斓脩?zhàn)法焉?！?/p>

《天中記》卷43引《黃帝內(nèi)傳》：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制馗牛，鼓81面，一震500里，連震3800里?！?/p>

《山海經(jīng)廣注·大荒北經(jīng)》：“蚩尤銅頭啖石，飛空有險(xiǎn)，以馗牛皮為鼓，九擊止之，尤不能飛走，遂殺之?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，其上有獸，壯如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨……黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之肯，聲聞500里?！惫弊ⅲ骸袄撰F即雷神也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍畜水，蚩尤與風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃令天女曰魃雨止，遂殺蚩尤”。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父?！?/p>

《繹史》卷5引《黃帝內(nèi)傳》：“黃帝殺蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功?！?/p>

《管子·地?cái)?shù)篇》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里”。

《莊子·雜篇》：“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，血流百里?！?/p>

《史記》：“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂殺蚩尤”。

《路史·后紀(jì)四》：“傳戰(zhàn)執(zhí)尤于中冀而殊之，愛(ài)謂之解?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》卷3：“解州鹽澤，鹵色正赤，里俗謂之‘蚩尤血?！?/p>

《史記·正義》引《龍魚(yú)河圖》：“問(wèn)之五胥，乃立五旗五軍，具四面攻之，三日而后得志。傅戰(zhàn)擒蚩尤于中冀，而誅之，爰謂之解。以甲兵釋怒，用大政順天思敘，記於太常，用名之曰絕轡之野，身首異處。”

“遂殺蚩尤”，“流血百里”，“蚩尤血”，“身首異處。”足見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和嚴(yán)酷性。黃帝無(wú)論是得到天玄女和雷神的幫助，仰或是靠計(jì)謀或?qū)嵙?，?zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果是，黃炎聯(lián)盟獲勝，強(qiáng)大的“九黎”部族戰(zhàn)敗，其首領(lǐng)蚩尤被殺。而按當(dāng)時(shí)的情況，蚩尤是有可能取勝的。正如夏曾佑在《中國(guó)古代史》中說(shuō)：“銅木之間，利鈍殊焉，蚩尤勝而黃帝敗，殆無(wú)疑義?！钡坑茸詈筮€是失敗了。對(duì)蚩尤的死，夏曾佑說(shuō)：“或云黃帝使應(yīng)龍殺蚩尤，或云黃帝使女魃殺蚩尤，或云黃帝受玄女之兵符殺蚩尤?！睋碛芯啪虐耸粋€(gè)兄弟和先進(jìn)武器的蚩尤，是戰(zhàn)死，是謀殺，或是另有別的原因，現(xiàn)在是難以考證了?？傊?，“逐鹿中原”，蚩尤失敗了。九黎部族因而最終遭致敗績(jī)，喪失了控制中原地區(qū)的歷史性機(jī)遇。

著名學(xué)者余秋雨撰文指出：“總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比，千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔，一來(lái)可以為黃帝久攻不下辯解，二來(lái)可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途……這個(gè)意圖沒(méi)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是‘九黎族’的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該服從新的統(tǒng)治者。”[6]

李學(xué)勤主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家的形成研究》也考證說(shuō)：“涿鹿之戰(zhàn)的這一后果，得到了考古學(xué)的印證。一般認(rèn)為大汶口文化——典型龍山文化是東夷集團(tuán)先民的遺存，這個(gè)地區(qū)在新石器時(shí)代孕育了一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的生氣勃勃的史前人群，距今6000年前獲得了迅速發(fā)展。距今5000年前后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人口的增多，原居于海岱地區(qū)的大汶口文化先民部分西向發(fā)展進(jìn)入豫東，影響所及直達(dá)豫西、陜南、蘇南。與此同時(shí)，海岱地區(qū)文化面貌漸趨一致，形成了共同的生活方式和文化傳統(tǒng)。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；各種手工業(yè)，無(wú)論是石器，還是骨角牙器制作，都逐漸超過(guò)了中原同期的水平。制陶工藝更居于黃河流域各地區(qū)的前列，逐漸達(dá)到中華史前制陶業(yè)的高峰。到了距今4500年前，精美的白陶袋足器和蛋殼黑陶杯已作為禮器出現(xiàn)，指示出社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化。上述史實(shí)說(shuō)明距今5000年前，以阪泉之戰(zhàn)為標(biāo)志的華夏集團(tuán)形成之時(shí)，后來(lái)被稱為“九夷”的東夷集團(tuán)各部雛形也已形成。有81個(gè)氏族的九黎諸部落在蚩尤率領(lǐng)下，西向進(jìn)入華夏集團(tuán)分布區(qū)，引發(fā)涿鹿之戰(zhàn)的傳說(shuō)有史實(shí)為依據(jù)。”[4]

中國(guó)史籍還記載蚩尤被殺后化為楓木。

《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》還載：“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，后化為楓木之林?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有宋山者，有赤蛇，名曰青蛇，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄之桎梏，是為楓木?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載：“楓木，蚩尤所棄之桎梏，是為楓木。”郭璞注云：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹(shù)也?！?/p>

這可以看出，史籍記載蚩尤被殺后化為楓木，楓樹(shù)干高大挺拔，蚩尤在苗漢先民心中形象高大，喻蚩尤為楓木，寄托哀思，崇拜蚩尤，推崇楓木，文獻(xiàn)才留下這些記載。湖南城步苗族有祭“楓神”為人驅(qū)除疫鬼的習(xí)俗。祭祀時(shí)要人裝扮成“楓神”，頭上反戴鐵三角架，身上倒穿蓑衣，手持圓木棒，儼然說(shuō)是銅頭鐵額的遠(yuǎn)祖蚩尤。黔東南苗族中流傳著古老的《楓木歌》，說(shuō)從楓木樹(shù)心里生出“蝴蝶媽媽”，“蝴蝶媽媽”和“水泡”游方，生出12個(gè)蛋，最后從12個(gè)蛋中孵出苗族的始祖“姜央”。這首歌把苗族的始祖直接同蚩尤的化身“楓木”聯(lián)系起來(lái)。

由于九黎，蚩尤在中國(guó)歷史上占有重要地位，因此，在黃帝戰(zhàn)殺蚩尤之后，后人一直追憶蚩尤的事跡，甚至作為戰(zhàn)神祠之。

《龍魚(yú)河圖》：“伏蚩尤之后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤像以威天下，咸謂蚩尤不死，八方皆殄滅”。

《史記·高祖本紀(jì)》：“祭蚩尤于沛庭而釁鼓”。“沛公祠黃帝蚩尤于沛庭旗幟皆尚赤”。

《史記·封禪書(shū)》：“天下已定……令祝官主蚩尤之祠于長(zhǎng)安”。

《漢書(shū)·地理志》：“蚩尤祠在（東郡壽良縣）西北涑上?！?/p>

《漢書(shū)·郊祀志》：“秦代祀東方八神將，三曰兵主祠蚩尤”。

《宋史·禮志》：“太宗征河?xùn)|……祭蚩尤于瑪牙”。

以上史料說(shuō)明蚩尤作兵，善戰(zhàn)，威望極高，黃帝雖然打敗擒殺了蚩尤，還畫(huà)蚩尤像以威安撫天下，咸謂蚩尤不死。后人更是祠之不絕，視之為戰(zhàn)神。

綜上述我們可以看出，中國(guó)史籍雖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗者蚩尤有諸多不實(shí)之詞，但還是基本勾勒出了蚩尤的英雄偉岸形象和歷史貢獻(xiàn)。1998年7月25日，由海內(nèi)外32萬(wàn)中華兒女捐資建成的“中華三祖堂”，在當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)河北省涿鹿縣正式落成。中華三祖堂還歷史以公正，把蚩尤和黃帝、炎帝并列，奉為中華民族三大人文始祖，敬炎、黃、蚩為共祖，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

[1]摩爾根.古代社會(huì)（中譯本）上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1977.

[2]馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要[M].北京：人民出版社，1963：176.

[3]馬克思恩格斯選集，第4卷[M].

[4]李學(xué)勤.中國(guó)古代文明與國(guó)家的形成研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[5]馮克誠(chéng)，田曉娜.中國(guó)通史全編[M].西寧：青海人民出版社.

[6]余秋雨.爬脈梳絡(luò)望遠(yuǎn)古[J].當(dāng)代貴州，2008，(7).