對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考

游 濤

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

城鎮(zhèn)化或稱城市化，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式向城鎮(zhèn)生產(chǎn)和生活人口向城鎮(zhèn)逐步集中的過程，它是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技水平的主要標(biāo)志[1]。民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程在促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化帶來巨大的影響和沖擊，民族文化面臨著衰退和變異等嚴(yán)峻考驗(yàn)。民族文化的保護(hù)和民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中十分突出的矛盾，既相互聯(lián)系又相互制約，既要保護(hù)，又要發(fā)展，保護(hù)的目的是為了發(fā)展，發(fā)展是為了更好的保護(hù)。所以，我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)貴州民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還必須正視民族文化的保護(hù)與發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族文化的負(fù)面影響控制在最小的范圍并使貴州民族經(jīng)濟(jì)獲得可持續(xù)發(fā)展。

一

貴州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，社會(huì)的綜合發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他省區(qū)，這是貴州的客觀實(shí)際，是貴州的建設(shè)和發(fā)展不可避免的歷史事實(shí)。同時(shí)貴州又是一個(gè)自然資源和民族文化極為豐富的省份。在這塊土地上，有49個(gè)民族成份，17個(gè)世居民族，從而形成多姿多彩的民族文化。地理位置的封閉性、自然生態(tài)的多樣性、民族構(gòu)成的復(fù)雜性以及其區(qū)域歷史形成的獨(dú)特性，既是貴州貧窮落后的根源，也是貴州在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中將可能形成的資源優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)。改革開放以來，尤其是城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，貴州與外界的交流往來不斷擴(kuò)大，貴州文化的獨(dú)特魅力和豐富多彩引起人們的強(qiáng)烈的關(guān)注和興趣。貴州絢麗多彩的民風(fēng)民俗、民族歌舞、工藝美術(shù)、民族服飾、民族宗教、民族節(jié)日、民族建筑、民族文物、民族戲劇、民族音樂、民族語言、民族文字等，向外界展示了一個(gè)千姿百態(tài)的民間文化藝術(shù)博覽會(huì)。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程以來，貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地帶動(dòng)了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多彩愈益引起海內(nèi)外的關(guān)注，貴州文化的豐厚特色和多彩的民族風(fēng)情、優(yōu)美的自然景觀已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的投資環(huán)境。在文化資源的利用上大做文章，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，搞好民族民間文化藝術(shù)生態(tài)的保護(hù)及其資源的開發(fā)利用，不僅將推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為貴州的支柱產(chǎn)業(yè)，而且還可以帶動(dòng)諸如旅游、餐飲、交通、娛樂、工藝、服飾等等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其對(duì)貴州脫貧致富和全面發(fā)展的積極作用是絕不可低估的。

這種發(fā)展將從根本上改變貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的傳統(tǒng)格局和存在方式，全方位地打開了人們的視野，改變?nèi)藗兊纳罘绞?、行為方式、價(jià)值觀念乃至文化觀念，必將對(duì)貴州民族地區(qū)今后的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，我們也不能不看到，如果過于注意眼前的短期利益，如果眼前的利益誘惑力太大，也就是說，當(dāng)我們用自己傳統(tǒng)的文化藝術(shù)作為優(yōu)勢(shì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換中時(shí)，某些品類的市場(chǎng)交換越是方便，短期獲利越大，那么，人們就會(huì)越是致力于對(duì)這些品類的開發(fā)；而某些品類如進(jìn)入市場(chǎng)較為困難的話，他們則會(huì)輕易地或有意識(shí)地放棄或損毀這些品類。這種結(jié)果，不僅加大了對(duì)自然經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)下的社會(huì)風(fēng)俗和文化藝術(shù)資源的破壞，而且還可能對(duì)該地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定形成威脅。因而，如何對(duì)城鎮(zhèn)化過程中貧困地區(qū)急于脫貧致富的短期行為加以正確的引導(dǎo)，將是各地在民族文化傳承和生態(tài)保護(hù)過程中面對(duì)的重大問題。

事實(shí)上，我們已經(jīng)看到了，由于對(duì)民族民間文化藝術(shù)的盲目開發(fā)和輕率遺棄，以及對(duì)虛擬的文化市場(chǎng)的盲目樂觀，許多優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)由于其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前的軟弱和市場(chǎng)交易的困難，已面臨無人傳承和消亡的嚴(yán)重局面。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)許許多多的事實(shí)，如部分地區(qū)原生態(tài)的民族民間文化形態(tài)發(fā)生變異，傳統(tǒng)的某些文化其歷史及文化內(nèi)涵已不復(fù)存在，更多地演化為純粹的表演和旅游節(jié)目；許多民族手工技藝如某些刺繡工藝、蠟染技藝、雕刻技法等等，逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品替代而瀕于湮滅；相當(dāng)部分的非物質(zhì)文化項(xiàng)目如口頭文學(xué)、民歌、古歌、樂曲、曲藝曲目等在原流傳地區(qū)因無人繼承而瀕于失傳；無數(shù)珍貴的民俗技藝和民間藝術(shù)也隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)，我們還沒有來得及記住和記錄它們，就悄悄地離我們而去，一些本可以保存、傳承和發(fā)展的民族文化遺產(chǎn)，也過早地被人為毀棄。我于2005年到從江縣高華瑤族村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們辦白事要吹《女哭娘調(diào)》，大概吹一個(gè)半小時(shí)，《女哭娘調(diào)》以前是72調(diào)，現(xiàn)在只有32調(diào)，有40調(diào)已失傳，過盤王節(jié)時(shí)跳的長(zhǎng)鼓舞也只有一個(gè)人會(huì)跳一些，他是跟同村的老人學(xué)的，因不經(jīng)常跳，一些舞蹈動(dòng)作都已遺忘。這些現(xiàn)象表明現(xiàn)代文明所到之處都有土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)文化在逐漸消失或變異，歸結(jié)起來，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和外來文化的沖擊即工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊破壞了民族文化得以產(chǎn)生和生存發(fā)展的土壤，被動(dòng)地承受著外來文化的擠壓，影響了對(duì)民族文化的價(jià)值判斷。

2.民間傳承方式的落后和低效，使得大量的文化藝術(shù)品類在繼承和發(fā)展上無法獲得相應(yīng)的社會(huì)支持和資源后備，加上缺乏政府或相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)有的支持或保護(hù)措施，一旦老藝人去世，技藝變成為絕技。

3.年輕人外出打工，接受外來文化的影響和現(xiàn)代傳媒及娛樂方式的影響，以及我們?cè)趯W(xué)校教育和社會(huì)教育方面的民族文化的長(zhǎng)期忽視，使他們易于產(chǎn)生對(duì)本民族文化的盲目自卑，失卻文化上的自信，從而造成民族文化承傳上的危機(jī)。

4.經(jīng)濟(jì)方式的改變和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，使民族文化的相當(dāng)部分形態(tài)從其歷史和傳統(tǒng)中剝離出來，成為純粹的工業(yè)或表演，也不再負(fù)載諸多歷史和文化信息，這種變異直接導(dǎo)致民族文化藝術(shù)的斷層和傳承上的變異。

二

在保護(hù)中開發(fā)。民族傳統(tǒng)文化是民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過世世代代傳承、淘汰得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為規(guī)范、價(jià)值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。若無民族文化，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在民族文化開發(fā)中迅速脫貧，已開始認(rèn)識(shí)到民族文化保護(hù)的必要性，但是由于認(rèn)識(shí)還很不到位，從而導(dǎo)致破壞性開發(fā)。例如：一些珍貴的文物因過度開發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也因被過度物質(zhì)化、藝術(shù)化而失去了原有韻味和風(fēng)味。在貴州安順，除去旅游業(yè)發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)啬贻p一代人已不再崇尚傳統(tǒng)的文化及其特征服飾等——這意味著傳統(tǒng)文化的流失。有的苗族地區(qū)，連自己祖先傳承下來的最神秘的節(jié)日吃鼓藏，也變得十分公開，處處收費(fèi)。少數(shù)民族地區(qū)一些民族文化生態(tài)十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再不可能重現(xiàn)。因此，貴州少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一定要重視對(duì)民族文化的保護(hù)。在開發(fā)中保護(hù)。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給民族文化的核心資源帶來了許多負(fù)面影響，但我們決不能因此而放棄對(duì)民族文化資源的開發(fā)和利用，要堅(jiān)決反對(duì)以“保護(hù)民族文化”為名限制民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為。保護(hù)不是保守，并不是原封不動(dòng)地予以繼承和提倡，保留與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護(hù)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，因?yàn)檫@違背了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流，與民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)也不相符。采取封閉式、隔離式的保護(hù)違背了少數(shù)民族人民追求富裕和現(xiàn)代化的美好愿望，其本質(zhì)是阻止民族文化的進(jìn)步。一個(gè)地區(qū)的民族文化是獨(dú)特性、傳承性、整體性的統(tǒng)一體。為了充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的風(fēng)土人情，就應(yīng)多挖掘一些優(yōu)良的、高尚的、易于教化和傳播的風(fēng)俗。要想更好地傳承和保護(hù)民族文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。貴州省第一個(gè)民族露天博物館建成并取得良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益以后，貴州又與挪威王國(guó)合作，建立中國(guó)第一個(gè)民族生態(tài)博物館——六枝梭戛苗族生態(tài)博物館，并將以民族生態(tài)博物館和民族村鎮(zhèn)為載體的苗、布依、侗、彝、水等民族生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)作為貴州文化發(fā)展重點(diǎn)的同時(shí)，大力扶持民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，提高了他們?duì)本民族、本社會(huì)特有文化的自尊心和自豪感。文化資源是不可再生的，在開發(fā)中，決不能為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而破壞文化生態(tài)。處理好開發(fā)、保護(hù)和利用的關(guān)系，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保證。

三

通過上述分析，就城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州民族文化的保護(hù)和發(fā)展提出如下建議：

1．制定民族文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體開發(fā)規(guī)劃。

貴州省民族文化資源十分豐富，惟有在充分挖掘文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代文化資本運(yùn)作，做大做強(qiáng)我省的民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的有效保護(hù)，才能與時(shí)代同行，與此同時(shí)，要以大開發(fā)促大發(fā)展，創(chuàng)新區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，搞好資源開發(fā)整體規(guī)劃，堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

2．重視發(fā)揮和培養(yǎng)好民族文化人才。

民族文化要發(fā)展，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵，這是確保民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。改革開放以來，特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州各族人民群眾的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了很大變化，物質(zhì)生活水平有了較大提高。然而，這對(duì)古老的民族傳統(tǒng)文化卻帶來了挑戰(zhàn)。民族文化面臨著不斷被蠶食，日漸消亡，令人堪憂的局面。所以，民族文化遺產(chǎn)亟待官方與民間共同努力搶救。一是政府扶持，抓好一支民族文化工作骨干隊(duì)伍；二是群策群力，多方協(xié)作，培養(yǎng)好民族文化后繼人才隊(duì)伍：三是政策傾斜，支持鼓勵(lì)多出民族文化研究成果。

3．突出文化的民族與地域特色。

突出文化資源的民族與地域特色是發(fā)展民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要方面，如何深入挖掘民族文化資源，一是強(qiáng)化表現(xiàn)形式，如民俗村、民族園、民族村鎮(zhèn)；二是民族文化與其他資源的有機(jī)結(jié)合；三是多層次開發(fā)，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。

總之，民族文化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程是密切關(guān)聯(lián)的，是相互依托，互相促進(jìn)的關(guān)系，只有這樣才能將民族文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，民族進(jìn)步，文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富做出貢獻(xiàn)。

[1]李 瀾.西部民族地區(qū)城鎮(zhèn)化[M].北京：民族出版社，2005：5.