貴州少數(shù)民族古歌文化內(nèi)涵及功能

陳為兵

（貴州財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

作為中國民歌體裁的一種，少數(shù)民族古歌通過口耳相傳或記述于文的形式，在苗、布依、侗、彝等貴州少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播，是各少數(shù)民族歷史和燦爛文化的活化石，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面以布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族古歌為例，對貴州地區(qū)少數(shù)民族古歌的文化內(nèi)涵及其功能作初步的探討。

一、少數(shù)民族古歌的文化內(nèi)涵

作為少數(shù)民族歷史記載的古歌，蘊含了豐富的內(nèi)容，從中我們可以看到少數(shù)民族的宗教信仰、民族精神、民族歷史和民俗文化，為重新認識和挖掘少數(shù)民族文化提供重要的依據(jù)。

（一）創(chuàng)世古歌中蘊含著民族信仰

除彝族、水族等少數(shù)幾個民族有自己的文字之外，貴州少數(shù)民族中的很多民族都沒有自己的文字。因而，大多數(shù)少數(shù)民族的民族信仰都保存在其民間口頭流傳的創(chuàng)世古歌中。這些少數(shù)民族的古歌大都體現(xiàn)了其祖先對于天地萬物和人類起源的思索和認識，蘊藏著其童年時期樸素而深刻的哲學(xué)思想，凝聚成獨特的民族信仰。

布依族古歌記錄了一套完整的創(chuàng)世神話[1]。其中《混沌王》 《盤果王》兩篇說宇宙之初是一片虛無，混沌王哈了一口氣使得世界變成一片混沌，后來盤果王用鞭子一揮，將混沌世界劈成兩半，上浮者為天，下沉者為地。《賽胡細妹造人煙》則敘述了天地分開以后，布依族的祖先布杰用自己的身體如牙齒、汗毛等變出日月星辰、山川草木等等，用泥土捏成十二個太陽。造世之后，大地經(jīng)歷了旱災(zāi)，于是又出現(xiàn)射日英雄布杰，然后又經(jīng)歷了洪災(zāi)。《洪水朝天》的傳說中描寫了一次大水患，唯一逃出洪水的是伏羲兄妹，在神的勸諭之下兄妹成親繁衍人類。戰(zhàn)勝洪水、人類開始繁衍之后，布依族祖先依靠對自然的直觀進行了大膽想象，《十二層天十二層?！芳词遣家雷遄嫦葘ψ匀唤绾陀钪娴恼J識和想象出的模式。由此可見布依族古歌通過一系列優(yōu)美的神話組成一個完整的創(chuàng)世說，形成一個完整的原始宇宙起源論。

類似布依族的這種創(chuàng)史說，在苗族、彝族等少數(shù)民族的古歌中也是很豐富的。苗族古歌[2]如《開天辟地》 《運金運銀》 《打柱撐天》 《鑄造日月》等都是關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌，講述了世間萬物是由三十多位神人以及一些巨獸共同創(chuàng)造的故事；而《楓香樹種》 《犁東耙西》 《栽楓香樹》 《砍楓香樹》則講述苗族的始祖本是古老楓樹的故事；《洪水滔天》 《兄妹結(jié)婚》也是關(guān)于洪水巨災(zāi)以及兄妹遺民人類再造的故事內(nèi)容的古歌。

彝族古歌和布依族古歌一樣，也是把物質(zhì)性的清濁二氣作為世界萬物的本原。彝族古歌《天地祖先歌》[3]中，也記載了天地萬物的形成伊始是一片混沌，“清氣變?yōu)樘?，濁氣形成地”，天地分離后，創(chuàng)世之神的名字則為米恒哲。

通過對這些天地起源的學(xué)說的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)雖然各個民族的創(chuàng)世說具體細節(jié)各不相同，但卻有著諸如世界起源于混沌、神人造萬物、旱災(zāi)和洪水、兄妹成婚等共同的母題。各少數(shù)民族中古歌均包含了各少數(shù)民族童年時代生活的印記，蘊藏著早期人類樸素而又極其深刻的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了童年時期的人類對于自然社會以及宇宙的探索、想象，并結(jié)合不同的物質(zhì)文化因素最終形成其各自的民族信仰觀念，如對大自然的崇拜，對一些動植物、圖騰以及靈魂的崇拜等，成為其民族凝聚力的內(nèi)核。

（二）英雄史詩古歌中體現(xiàn)著民族精神

少數(shù)民族古歌是一種傳統(tǒng)的民間文藝形式，除了對生命的起源、形成、發(fā)展以及原始的農(nóng)耕生活有所描繪外，這些古歌中還創(chuàng)造了一批英雄、巨人，他們要么是一些創(chuàng)世英雄或文化英雄，要么是一些率領(lǐng)部落遷徙、進行英勇戰(zhàn)爭的首領(lǐng)和勇士，為氏族部落的生存發(fā)展立下了大功。這類英雄史詩類古歌體現(xiàn)出少數(shù)民族征服自然、主宰自己命運的積極進取精神和堅強意志，形成一種影響至今的民族精神。

由于原始社會生產(chǎn)力水平極為低下，各少數(shù)民族先民們在征服大自然的過程中常感自身的軟弱無力，因此需要借助幻想和想象來表達自己的愿望，在古歌中創(chuàng)造了一大批神話英雄，如布依族古歌中的盤果、安王、文信等、苗族《跋山涉水歌》的巨人神、彝族《支嘎阿魯傳》中的民族英雄支嘎阿魯?shù)鹊?，都是智勇雙全、神力無比、愛憎分明、決勝一切的神話英雄人物形象。這些神話在反映少數(shù)民族的英雄崇拜之外，體現(xiàn)了各民族不屈不撓的民族精神和戰(zhàn)勝自然的民族自信。

另外，還有很多古歌反映了崇尚團體協(xié)作的民族精神，例如在苗族古歌創(chuàng)世神話中，涌現(xiàn)了剖帕、樣公、養(yǎng)優(yōu)、姜央等一大批英雄群體。這些群體分工非常細致，各負其責(zé)，或天地辟開，或丈量天地面積，或制造火，狗、雞、牛，每項工作都是由專人負責(zé)，共同協(xié)作。又如仡佬族古歌中有三個創(chuàng)世英雄集體：漢布什客群體、布比密群體和阿膺徒群體，正是這三個英雄群體奮力協(xié)作才完成了開天辟地的偉大創(chuàng)世使命。這些群體形象的出現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了眾多少數(shù)民族精神中蘊含的集體主義和英雄主義。當然這種民族特性也是與特定的生存環(huán)境息息相關(guān)。位于云貴高原東部的苗族、仡佬族等居住區(qū)，地勢險峻，環(huán)境惡劣，物質(zhì)匱乏，其先民的生活條件是十分艱辛的。在這種自然條件下想要生存下去，必然要強調(diào)集體協(xié)作，擯棄個人主義。

（三）古歌記載著民族歷史

由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏自己的文字，加以環(huán)境的閉塞、人才匱乏，因此無法出現(xiàn)像中原地區(qū)那樣有一大批專門撰寫史書的作者，因此古歌就成了少數(shù)民族記錄民族歷史的重要工具。如漢文單行本《民間文學(xué)資料·苗族古歌》中反映遠古戰(zhàn)爭遷徙內(nèi)容的就有16首，反映苗族進入彝族統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)容的則有5首；盤縣彝族古歌《六祖的傳說》 《戈阿婁》等也記載了彝族先民開天創(chuàng)地、遷徙尋地等歷史內(nèi)容。

以苗族為例，歷史上，苗族是一個遷徙頻繁的民族。苗族遷徙的歷史，生動地被記載于古歌中，敘述了苗族先民為了追求幸福的生活，不畏艱難險阻，扶老攜幼舉族西遷的過程，是一部反映苗族遷徙生活的史記。如《遷徙歌》：“為著何事來/為啥要搬家/居住山坡上/吃的是雜糧/吃的是野蒿。年成旱象重/敵兵來干擾/天干三年整/旱象三春秋/農(nóng)子若蟲死/僵尸滿地鋪。婦女做無收/男人白干活/編對竹籮筐/擔(dān)著孩子走/挑著女兒逃?！逼渖鷦泳唧w的場景描寫，讓人不覺身臨其境，對苗族艱辛的遷徙歷史畫卷有了形象的體驗。

再如在布依族中流傳廣泛、影響很大的的古歌《安王和祖王》，主要是敘述安王和祖王之間爭奪權(quán)力的歷史事件。雖然是在神話、傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民間古歌，自然與正史有別，但無疑生動地反映了布依族社會的變遷，成為研究布依族變遷史不可或缺的佐證材料?？傊?，對少數(shù)民族和人類的遠古歷史研究，都不能忽視民族古歌的作用和價值，特別是一些沒有本民族文字而又缺乏史料記載的少數(shù)民族，古歌在傳承民族文化中具有不可替代的作用。

（四）古歌反映了民俗文化生活

民俗是一個民族文化的重要體現(xiàn)，由于各民族古歌記載了大量有關(guān)愛情、婚嫁、喪葬、祭祀等風(fēng)俗的描寫，因此各族人民把古歌當作民俗生活的重要內(nèi)容，世代口耳相傳，于重大節(jié)日、婚嫁及喪葬儀式的酒席宴會上傳唱，具有濃郁的地域民族特色，反映了多姿多彩的民俗生活。

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，布依族古歌幾乎出現(xiàn)在社會生活的各種場景里，如民間節(jié)日、祭祀祖先、婚喪嫁娶，青年男女談情說愛，勞動休憩間隔期間甚至建房搬新家、走親訪友、向客人敬酒時都要唱古歌。如在苗族地區(qū)在重大節(jié)日如過春節(jié)或祭祖時，出嫁的女兒回到娘家時，宴席上會與家中或同族的兄弟姐妹一起對唱《姊妹歌》。彝族古歌主要以唱古民歌、婚儀歌、酒令歌、喪祭歌這幾類為主，同時也有一些反映勞作的歌謠，如采擷歌、狩獵歌、農(nóng)事歌、牧歌等。就古歌展演的場合來說，古歌多是在各種宗教儀式或民俗活動中演唱與傳承的。例如布依族在喪葬祭祀儀式中演唱古歌，其喪葬禮儀和習(xí)俗多以歌唱的形式逐步展開，有一整套完備的非常嚴格的程序和儀式。這些少數(shù)民族通過古老的歌聲將民風(fēng)民俗一代代保存并傳承下來，使得古歌成為本民族民俗文化的重要名片。

二、少數(shù)民族古歌的文化功能

（一）道德規(guī)范功能

作為民間文學(xué)的一種，古歌承載著其民族所共享的歷史文化記憶，蘊含著這些民族的完整的道德價值觀體系，成為傳統(tǒng)道德規(guī)范的載體和教化工具，對人們的道德觀和價值觀的選擇和行為準則起著廣泛的滲透性影響和深刻的內(nèi)在制約作用。

敬老愛幼、家庭和睦是布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族基本的道德觀。幾乎所有民族的古歌都強調(diào)要處理好家庭成員關(guān)系、孝敬父母、注重家庭團結(jié)和睦。仡佬族古歌《敘根由》中的《婆媳不和》篇，鞭撻了婆媳不和這一社會現(xiàn)象，勸誡世人切莫效尤，要與人為善，表明了仡佬族追求“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的家庭和睦愿意景，堪稱處理好家庭人際關(guān)系的訓(xùn)誨歌。苗族古歌《巖林和他的母親》，生動地講述了巖林孝敬母親的感人故事，巖林為了滿足染上了疫病的母親想吃魚的愿望，在嚴寒的冬天，不惜用身體融化河冰捕魚。

在戀愛方面，少數(shù)民族多崇尚婚戀自由、夫妻恩愛、白頭偕老。反映這一點的古歌舉不勝舉，如苗族古歌《龍女》 《牛郎和織女》 《百鳥衣》 《燈花》等等，都表現(xiàn)了苗族人民對美好忠貞的愛情和高尚的道德情操的心靈訴求。

少數(shù)民族古歌中還體現(xiàn)了少數(shù)民族對于“義”“利”與“善”“惡”的是非觀念和取舍標準。在布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民的生活中，到處體現(xiàn)著平均主義、集體主義的精神，如“隔山趕肉，見者有份”“一家有事，大家相幫”等等，即崇尚為集體利益而犧牲個體利益的道德準則。如苗族古歌《蔣愛財與李害仁》對蔣愛財見利忘義的行為進行了盡情鞭撻；而《保生樹》則對為拯救飽受旱災(zāi)瀕臨死亡的鄉(xiāng)親而不惜犧牲自己生命的保生進行了盡情歌頌。古歌反映的道德意識，是該民族道德的規(guī)范或縮影，是個體對本民族認同的基礎(chǔ)，本民族成員能夠相互溝通和理解，以此為紐帶牢牢凝聚在一起。

（二）對民族心理的整合凝聚功能

一個民族的生存和發(fā)展，必然依賴于對共同的文化的認同感和歸屬感，必然依賴于共同的精神依托，對于生命存在的價值的共同理解。一個族群對于祖先的崇敬，實際就表現(xiàn)了共同的精神寄托，是對本民族文化的心理歸屬感的表達。

例如，對苗族人而言，古歌創(chuàng)世神話中“姜央”，被認為是人類的始祖，并在苗族人祭祀活動屢屢出現(xiàn)，這就體現(xiàn)出苗族人民對本民族文化的一種認同，這種帶有神秘色彩的祭祀活動對處于原始生活狀態(tài)的人們來說具有強大的吸附力，并賦予他們某種莊嚴感和神圣感，同時由于這種祭祀活動需要人們之間通力合作方能營造出攝人心魄的氛圍，因此從某種意義上講，這種活動確實能夠起到維系部族秩序的作用，并且在這種儀式上又使各民族的世界觀和價值觀得到體現(xiàn)和強化。古歌中對于生命起源的歌唱，正是通過對族群歷史文化記憶的追溯，因而在多樣的文化符號中形成具有自身民族特色的文化定位，從而整合凝聚本民族的共同心理。

（三）對人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能

布依族、苗族、彝族等眾多的少數(shù)民族的古歌創(chuàng)世神話，演繹了各種各樣的族源傳說，認為自己是由某種動植物變成的。如苗族古歌中認為苗族起源于楓樹，布依族古歌中認為人是由猴變化而來，或認為是人與猴婚配繁衍而來。彝族古歌中則有“人是雨那里出”“人是大石頭上出”、“人是雪的后代”等說法，這種萬物有靈、生命神圣、眾生平等的哲學(xué)思想，最終形成了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

再如少數(shù)民族古歌中的洪水再生神話，就認為神代表大自然萬物，是神圣不可侵犯的，冒犯神靈就會遭到大自然的嚴厲懲罰。如仡佬族古歌《敘根由·阿仰兄妹制人煙》[4]中阿仰的大哥、二哥因為罵神仙格徹爺爺（大自然的代表）多管閑事，就被格徹爺爺分別教了“摳花桑樹船，外面泥巴糊蓋口，里面牛屎來漿縫”“摳白占樹做船，外面用石灰糊蓋口”，而阿仰則因為勸告大哥二哥不要罵格徹爺爺而被教以“摳杉樹做葫蘆，外面用漆來涂，里面你就豎著坐，雞蛋夾在胛孔下，葫蘆隨水飄上天，雞崽叫時你蹬開”，結(jié)果洪水漫野之后，大哥二哥被淹死而阿仰則幸免于難，并在格徹爺爺?shù)闹更c和幫助下創(chuàng)造了仡佬人，由此可見得罪天神（大自然的代表）必將面臨滅頂之災(zāi)。這樣的神話之所以在少數(shù)民族之中廣泛流傳的一個很重要原因就是：在古代社會，苗族、仡佬族、彝族等少數(shù)民族所依存的自然環(huán)境惡劣，在缺乏改造自然環(huán)境的工具和技術(shù)條件下只能順應(yīng)自然環(huán)境，靠天吃飯，因此少數(shù)民族相對于漢族來說更加珍惜自身所在的自然環(huán)境。因此諸如“圣山”“圣水”“圣林”的說法在少數(shù)民族中屢見不鮮，凡是被冠以“圣”字的地方都是不容人們褻瀆的，更不允許隨意砍伐、耕種、田獵的，這就無形當中起到一種保護大自然的作用。

人類與自然界的關(guān)系是復(fù)雜的交互關(guān)系，一方面，自然地理環(huán)境對人類起著支配作用，滿足其基本生存需求；另一方面，人類的生產(chǎn)生活對自然界起著重大的影響作用。少數(shù)民族古歌中體現(xiàn)出來的人與自然環(huán)境榮辱與共的生態(tài)倫理思想，對人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系起著很好的調(diào)控功能，具有極大的現(xiàn)代價值。

三、結(jié)語

貴州地區(qū)各少數(shù)民族古歌在文化特征、生態(tài)倫理意識和文化傳承功能等方面，存在很多相同之處，但其自身仍保留許多該民族文化特質(zhì)，依托豐富的民族文化和原生態(tài)的自然景觀煥發(fā)出美的光輝，具有極大的審美意義及現(xiàn)代價值。布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族古歌中體現(xiàn)的道德觀、價值觀以及敬畏自然、與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想，對于強調(diào)自然環(huán)境保護，社會經(jīng)濟與民族文化的整體和諧發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的理論價值和實踐意義。

[1]黎汝標，黃義仁.布依族古歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[2]潘定智，楊培德等.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1977.

[3]王子堯，康 健.彝族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1989.

[4]羅懿群，吳啟祿.敘根由[M].貴陽：貴州民族出版社，2009.