傳說在歷史現(xiàn)場中的記憶與失憶——以桑植白族仗鼓舞起源傳說為例

歐陽嵐

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢430074；湖北廣播電視大學(xué) 湖北·武漢430074）

一、引言

2011年桑植白族仗鼓舞被列入國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。仗鼓舞是由桑植酉水一帶白族原創(chuàng)的民間祭祀性舞蹈，具有極強(qiáng)的地域性。仗鼓舞創(chuàng)于明初，承載著豐富的歷史信息。筆者2012-2014年到桑植白族聚居地進(jìn)行田野調(diào)查，對仗鼓舞傳承人進(jìn)行深度訪談，并收集到關(guān)于仗鼓舞起源的民間傳說及地方性文獻(xiàn)資料，對其形態(tài)進(jìn)行了歷時(shí)性研究。

從古至今，傳說與歷史總是糾纏在一起，“無論是歷史還是傳說，它們的本質(zhì)都是歷史記憶”。[1]本文正是以歷史記憶為切入點(diǎn)，走進(jìn)歷史現(xiàn)場，對收集到的桑植白族仗鼓舞起源傳說進(jìn)行梳理、比對，在古代方志、宗族族譜、地方性資料以及民間遺留的歷史碎片中找到客觀的證據(jù)，破解傳說所隱喻的歷史事件，厘清歷史傳說在傳承過程中傳播者對歷史的誤讀，盡可能地還原仗鼓舞起源本來面目。如何從傳說找到線索還原歷史本真呢？勢必要將傳說放在大的社會(huì)背景中去進(jìn)行考量。在考量過程中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象：即對同一事件或同一內(nèi)容的傳說在各個(gè)不同時(shí)期在族群內(nèi)部及外部的集體記憶里，由遠(yuǎn)端向近端推移的過程中，這種記憶在衰減，最終甚至完全失憶。

二、“三個(gè)土匠斬惡龍”神話傳說文本所隱喻的歷史事件

《三個(gè)土匠斬惡龍》傳說：在民家人居住的地方，有一條惡龍危害生靈。三個(gè)土匠把它斬殺后，飽食龍肉。龍?jiān)诙抢镒鞴?，脹痛難忍。三人為消脹，以龍皮蒙長鼓，通宵舞蹈，因此起名“跳脹鼓”。顯然，這是一個(gè)神話傳說，因?yàn)椤皞髡f大都跟神話和民間故事一樣，是一種虛構(gòu)性的作品，并不是一種真實(shí)的歷史事實(shí)”。[1]難道神話傳說與歷史事實(shí)之間真有一條不可逾越的鴻溝嗎？

首先，從關(guān)鍵詞入手進(jìn)行解析?！霸诿窦胰司幼〉牡胤接幸粭l惡龍危害生靈”，“惡龍”很明顯是個(gè)隱喻，隱喻地方惡勢力?！皭糊垺彪[喻是誰呢？明永樂年間《安福所志》記載：“洪武三年，茅崗?fù)燎蹰L覃垕，因‘征上得功’，恃倚山夷，僭肆百為，尚自艷曰：‘扶竹杖，臥龍床，半朝天子在茅崗’。”不言而喻，自詡為“半朝天子”的覃垕就是傳說中的那條惡龍。何以覃垕為“惡龍”？因?yàn)樗油了咀园廖：︵l(xiāng)里。1364年，上峒土司向仕金與茅崗?fù)了抉麍嫿Y(jié)親，向居住在酉水地界的谷、鐘兩姓宗族借錢財(cái)作嫁妝，這嫁妝名為借實(shí)為強(qiáng)占。茅崗?fù)了抉麍嫷那扇『缞Z，“遂致仇怨”。谷、鐘兩姓因討不回錢財(cái)，在“檳榔孔地方兩起爭殺”。時(shí)值元明交替，時(shí)局混亂，“衙門無存”。谷、鐘兩姓族人無處申訴。[2]當(dāng)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，國家失去了保護(hù)人民的能力，這時(shí)只能依靠地方精英組織力量進(jìn)行自保。落桑的“爨僰軍”后裔，以谷、鐘、王三姓為首組織了一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的鄉(xiāng)軍，公舉谷均萬第四代孫谷永和為統(tǒng)領(lǐng)，與惡勢力抗?fàn)帯?/p>

明朝初定，予“斬惡龍”帶來了契機(jī)。1370年，覃垕多次與三叔商量謀反之事，“叔不附從”。“覃殺叔起事”。1371年初，明太祖朱元璋命榮陽侯楊璟討伐。1372年春，再命江夏侯周德興率軍再剿，兵至慈利，覃垕遁入山寨。至閏四月，信國公湯和克蜀歸州，調(diào)動(dòng)添平、麻寮兩個(gè)軍民宣撫司助剿，谷永和被周德興薦為前部先鋒，領(lǐng)兵搗敵。覃退至七延寨固守，久攻不克，后設(shè)計(jì)攻破，假兒覃德章脫逃。擒覃垕，解至南京，剝皮楦草。[3]“惡龍”被斬殺了，但叛亂余孽還“在肚里作怪，脹痛難忍”。1373年，“下酉州18峒蠻夷及九溪、九渡水、米坪、散毛、柿溪等州作亂，旁掠州縣”。朱元璋命衛(wèi)國公鄧愈為征南將軍，率兵平48峒。谷永和復(fù)從征鄧愈帳下，跟隨左右5年。1378年，鄧愈率部打完征剿百元峪一仗，回酉水所演武場操練兵馬，后班師回朝。谷永和因參與平叛，功勛卓著，由總旗授錦衣衛(wèi)駕前校尉。

我們對歷史事件的全過程進(jìn)行梳理。從“惡龍”橫行鄉(xiāng)里始，到“惡龍”起勢作亂，到“惡龍”剝皮楦草，到“龍?jiān)诙抢镒鞴帧薄夹U再次叛亂，到“為消脹，通宵舞蹈”——谷永和從征鄧愈5年平48峒，班師回朝前校場軍演。一系列具體行動(dòng)形成了一個(gè)邏輯鏈條，終在“校場軍演”的啟示下，完成了創(chuàng)造“跳仗鼓”思考。鄧愈為什么班師回朝要進(jìn)行一次軍演？古代，部隊(duì)凱旋，軍演目的有二：一是威懾?cái)撤剑枪奈枋繗?，即“班師振旅”?/p>

而“班師振旅”正是仗鼓舞產(chǎn)生的動(dòng)因。桑植自古以來就是阻擋西南蠻夷侵犯中原的戰(zhàn)略要地，自土司覃垕叛亂事件，明太祖朱元璋對這個(gè)彈丸之地更是倍加警惕，屢屢重兵征剿，采取種種措施和策略瓦解地方武裝。在控制與反控制中，中央統(tǒng)治與民間武裝展開了博弈。當(dāng)?shù)蹏鴱?qiáng)大時(shí)，民間武裝便轉(zhuǎn)換形式，將武裝演練轉(zhuǎn)為宗教儀式，既達(dá)到自衛(wèi)目的又使之合法化。跳仗鼓就是民間武裝轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。并且“三個(gè)土匠”文本從開始就被地方精英們“固化”了，使之在流傳過程中保持原貌，傳承屬于“爨僰軍”族群的歷史記憶。

三、歷史現(xiàn)場中宗族記憶增強(qiáng)族群記憶減弱的傳說文本

《鐘氏祖先跳仗鼓》傳說：鐘千一（桑植白族的始遷祖）同潘氏到大屋峪，生四孩，第四個(gè)小孩叫仕慧，住獅子巖附近。他在那里種地，野獸常來糟蹋莊稼。他去狩獵時(shí)，發(fā)現(xiàn)三只山羊吃麥子。仕慧追山羊，山羊逃入崖洞，仕慧追入洞中，發(fā)現(xiàn)三只石山羊，同時(shí)仕慧妻便生下男孩漢淵，十二年后又生下漢圣，兩兄弟長大了，進(jìn)崖洞搶神羊，玉帝將神羊斷與漢圣，并命其為兄長。漢圣大喜，當(dāng)即命制長鼓，歡慶，取名叫跳仗鼓。漢淵拒跳，所以此后仗鼓舞僅為漢圣后裔掌握。由于漢圣家規(guī)很嚴(yán)，沒學(xué)會(huì)仗鼓舞的人不得參加游神，也不得到游神活動(dòng)中請客的人家去吃飯。會(huì)跳者則盡可暢飲。每隔十二年，由漢圣后裔一支支派輪流舉行一次游神活動(dòng)，祈求豐收，祛除瘟病，除疾清災(zāi)。

當(dāng)戰(zhàn)亂停息、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口繁衍過快也會(huì)出現(xiàn)一些問題?！昂槲渲校谝宰訉O蕃眾，命名慮有重復(fù)，乃于東宮親王世系，各擬二十字，一字為一世，子孫初生，宗人府以世次立雙名，以上一字為據(jù)”，民間仿效皇室，纂修族譜形成高潮。[4]這一時(shí)期，桑植白族宗族凝聚力提高到空前的地位，客觀地削弱了族群凝聚力，導(dǎo)致族群歷史記憶減弱，宗族歷史記憶增強(qiáng)。

《鐘氏祖先跳仗鼓》說明“跳仗鼓”在宗族事務(wù)中的重要地位。“漢圣家庭家規(guī)很嚴(yán)，沒學(xué)會(huì)仗鼓舞的人不得參加游神，也不得到游神活動(dòng)中請客的人家去吃飯。會(huì)跳者則盡可暢飲”。這也是本主游神跳仗鼓民俗事象的鄉(xiāng)約民規(guī)。鄉(xiāng)約民規(guī)也就是民間的法律，人人都要遵守。沒有嚴(yán)明的族規(guī)約束，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是不能傳承至今的?！剁娛献嫦忍坦摹贰疤N(yùn)藏著豐富的、真實(shí)的民眾生活和歷史資料，蘊(yùn)藏著無價(jià)的民眾心理學(xué)”，[5]雖然文本“仗鼓舞起源”方面是失憶的，但對仗鼓舞發(fā)展與傳承的社會(huì)生態(tài)環(huán)境敘述有著不可替代歷史記憶。

四、現(xiàn)代傳說文本在歷史現(xiàn)場中的失憶

目前引用最為廣泛的是《白族兄弟斗官兵》傳說，這個(gè)所謂“考證”文本一經(jīng)出現(xiàn)，人們就把它當(dāng)成“仗鼓舞起源”真實(shí)史料來看待，由于思維慣性驅(qū)使此現(xiàn)象仍在繼續(xù)。傳說內(nèi)容是這樣的：據(jù)考證，白族始祖初來桑落業(yè)時(shí)，人單勢薄，常受當(dāng)?shù)毓俑ⅰ暗仡^蛇”的欺侮與勒索。某年歲末，有三個(gè)白族兄弟，在屋場上用木杵搗糍粑。突然，闖進(jìn)幾個(gè)拿著水火棍自稱是官差的人，翻箱倒柜，無理取鬧，因而發(fā)生口角毆斗，兄弟們來不及拿刀劍，操起手中搗糍粑的木杵直打向官差，三人上下騰挪、左右開弓，如秋風(fēng)掃落葉般，打得官差頭破血流，抱頭鼠竄。為了紀(jì)念勝利，白族兄弟樂得狂舞。此后，每逢年前打糍粑，都要手舞足蹈一番，代代相傳。[3]

與歷史文獻(xiàn)與口傳史料進(jìn)行比對，這個(gè)現(xiàn)代文本出現(xiàn)了三個(gè)失憶點(diǎn)。

第一個(gè)失憶點(diǎn)。將傳說“白族始祖初來桑落業(yè)時(shí)，人單勢薄，常受官府、‘地頭蛇’的欺侮與勒索”與地方文獻(xiàn)“‘寸白軍’（即爨僰軍）的校尉谷均萬、王鵬凱、鐘千一等，從江西來到桑植馬合口、芙蓉橋一帶，樂其風(fēng)土，解甲歸田，結(jié)廬山野，開田辟土，繁衍生息”[3]進(jìn)行比對，同是“初來?！睍r(shí)間段，結(jié)論截然相反。一個(gè)是“樂其風(fēng)土”，一個(gè)是“常受官府、‘地頭蛇’的欺侮與勒索”。如果“欺侮”與“勒索”成為常態(tài)了的話，富有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的“爨僰軍”軍人們?yōu)楹我x擇這樣一個(gè)社會(huì)生境險(xiǎn)惡的地方來落業(yè)呢？況且，他們十多年來一直都在頻繁地遷徙、堪輿，目的就是要尋找一個(gè)適宜族群落業(yè)的地方。如果不合適，他們可以繼續(xù)漂泊，再尋找一個(gè)理想的地方。實(shí)際上，初落桑時(shí)，地廣人稀，可以插草為標(biāo)，進(jìn)行拓殖，一個(gè)漢夷交織的邊境地區(qū)，各方面限制較少。由于荒蠻，官府和地方勢力很少涉及或干預(yù)這里。選擇這樣的地方繁衍生息，體現(xiàn)了桑植白族始遷祖的智慧。由此可見，《白族兄弟斗官兵》的所謂“考證”是違背社會(huì)規(guī)律和族群歷史記憶的。

第二個(gè)失憶點(diǎn)?！叭藛蝿荼　钡娜值芘c“官差”單打獨(dú)斗與歷史事件“覃垕占取嫁妝不還”引起“檳榔孔地方兩起爭殺”進(jìn)行比對?！办鄡k軍”后裔谷、鐘兩姓與土司王覃垕的兩起爭殺，以武裝力量對抗武裝力量，在勢均力敵情況下是理性行為，“斬龍”事件對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響力和對“爨僰軍”族群內(nèi)部的影響力都是深遠(yuǎn)的、強(qiáng)大的；而單打獨(dú)斗的形成影響力對整個(gè)族群來說是有限的，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)來說更是微不足道。歷史事件從發(fā)生、發(fā)展到結(jié)束，都有一個(gè)時(shí)間累積過程，是對某一事物認(rèn)識進(jìn)行累積的過程，同時(shí)也是創(chuàng)造某一事物的過程。這足以證明《白族兄弟斗官兵》文本在族群重大歷史事件記憶這一點(diǎn)上是失憶的，因?yàn)榻?jīng)過祖輩軍事素養(yǎng)熏陶的“爨僰軍”后裔，不會(huì)因?yàn)閰^(qū)區(qū)小事，毫無理性地去與代表地方政府的“官差”不計(jì)后果的單打獨(dú)斗。

第三個(gè)失憶點(diǎn)。“初落?！睔v史背景下憂患意識的失憶?！办鄡k軍”軍人及其后裔從大理到桑植都是蠻夷地區(qū)，土著強(qiáng)悍嗜血。元朝人李京在《白人風(fēng)俗》中描述道，“民俗，家無貧富，皆有佛堂，旦夕擊鼓參禮，少長手不釋念珠，一歲之中，齋戒幾半。諸種蠻夷，剛愎嗜殺，骨肉之間，一言不合，則白刃相專剸。不知事鬼神，若梟獍然。惟白人事佛甚謹(jǐn)，故殺心差少”。[6]桑植地方也是天高皇帝遠(yuǎn)，土官土司專權(quán)自擁，置身于如此的社會(huì)生境中，讓人怎能不憂患？唯一解除憂患的辦法就是族群自強(qiáng)不息，社會(huì)地位不斷提高，其目的不在于侵略而在于自衛(wèi)?！皵佚垺眲倮?，感受到的是“龍?jiān)诙抢镒鞴郑浲措y忍”，也就是說雖然剪除了惡人，但惡勢力依然還在，必須想應(yīng)對措施，哪有心情狂歡狂舞?！盀橄洝敝贫ù胧耙札埰っ砷L鼓，通宵舞蹈”，教育族群教育后代，警惕如覃垕那樣的惡人及惡勢力，為此要不知倦怠，積極操練，加強(qiáng)自衛(wèi)力量。而現(xiàn)代文本卻說成是為了一點(diǎn)糍粑，打走幾個(gè)官差是值得紀(jì)念的勝利。并且“為了紀(jì)念勝利，白族兄弟樂得狂舞”，有那么值得狂舞嗎？“官差”走了還會(huì)來，而且他們的背后有官府撐腰，卷土重來后的報(bào)復(fù)是變本加厲的。

為什么“仗鼓舞起源”傳說會(huì)在現(xiàn)代文本中失憶？究其原因，就是現(xiàn)代文本的制造者忽視了歷史記憶的規(guī)律，忽略了歷史現(xiàn)場的重要性。然而，任何將個(gè)人的意愿、個(gè)人的世界觀、個(gè)人對社會(huì)的看法強(qiáng)加于集體記憶之上是行不通的，因?yàn)椤坝洃浶枰獊碜约w源泉的養(yǎng)料持續(xù)不斷地滋養(yǎng)并且是由社會(huì)和道德的支柱來維持的……盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具有更齊備的文獻(xiàn)記錄的歷史時(shí)期，則更是如此?！盵7]

五、結(jié)語

“勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝官府公差”的現(xiàn)代文本，幾乎統(tǒng)領(lǐng)了當(dāng)前關(guān)于“仗鼓舞起源”的傳說，成為人們引用最多的文本，是因?yàn)閼T性的驅(qū)使，還是因?yàn)槟蔷洹翱甲C仗鼓舞的來源”，然而這個(gè)沒有考證的考證，長期以來竟然沒有聽到一個(gè)質(zhì)疑的聲音。對于傳統(tǒng)文化的記憶衰減間或出現(xiàn)失憶，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。正如莫里斯·哈布瓦赫所說，“幾個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過去了，確切的標(biāo)志已經(jīng)不復(fù)存在，大量謎團(tuán)不斷產(chǎn)生……一代復(fù)一代，記憶并沒有更加準(zhǔn)確，而是恰恰相反”。[7]對某一事物歷史記憶的衰減和失憶現(xiàn)象是客觀存在的，怎樣正確解讀歷史遺留下來的傳說？怎樣正確看待一個(gè)族群的歷史記憶？只有走進(jìn)歷史現(xiàn)場，從某一事物的源頭看起，也就是說從這個(gè)事物的歷史端點(diǎn)入手，并且要重新審視這一地域的“區(qū)域文化”和“地方性知識”的創(chuàng)造與傳播機(jī)制，才能盡可能接近歷史真相。

[1]趙世瑜.傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)[J].中國社會(huì)科學(xué)，2003，(2)：175-188.

[2]安福所志.轉(zhuǎn)引自：澧水溇水流域白族鐘氏宗譜[M].2009：881-882.

[3]谷忠誠.桑植白族史[M].北京：光明日報(bào)出版社，2005.

[4]谷利民.桑植白族博覽[M].北京：民族出版社，2012：29.

[5]鐘敬文.鐘敬文自選集[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：61.

[6]田懷清.從考古資料看白族的源流[A].白族文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].云南：云南民族出版社，2013：11.

[7]莫里斯·哈布瓦赫著.畢然，郭金華譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2012.