儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德的三維意蘊(yùn)及檢討

■鄧 立

“節(jié)”是一種對(duì)行為進(jìn)行“度”量和調(diào)適、調(diào)和的道德規(guī)范。在儒家傳統(tǒng)思想中，“節(jié)”亦表現(xiàn)為“執(zhí)中”的道德自覺(jué)，蘊(yùn)含有中道之意，深刻而恒久地影響著中華民族的性格乃至中國(guó)文化的傳承與更新，是傳統(tǒng)倫理精神在民族性格特征上的直觀呈現(xiàn)，成為中國(guó)道德文化傳承的重要事象。從德性的視角審視，“節(jié)”在儒家傳統(tǒng)倫理思想中至少涵蓋了節(jié)用、節(jié)義、節(jié)欲三個(gè)維度的意蘊(yùn)，這三個(gè)維度的意蘊(yùn)本質(zhì)上是尋求情感、價(jià)值、理性三者之間的平衡，是傳統(tǒng)倫理規(guī)范的主體性建構(gòu)，共同展示了儒家倫理的思想特質(zhì)與倫理精神。

一、節(jié)用之德:儒家倫理的生生情懷

儒家思想蘊(yùn)含了人與自然萬(wàn)物和諧共存、生生不息的自然主義精神，是對(duì)自然生命的尊重與人的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值擔(dān)當(dāng)和內(nèi)在考量。“天地之大德曰生”(《易傳·系辭下》)，天地化生萬(wàn)物，生是宇宙自然最高的德性，對(duì)待自然生命與人的生命都應(yīng)以倫理作為關(guān)照，節(jié)用便被賦予道德的功能。

(一)崇尚節(jié)儉

崇尚節(jié)儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德及儒家思想褒揚(yáng)的道德品質(zhì)，是人應(yīng)該具備的內(nèi)在德性。崇尚節(jié)儉首要就是勤儉持家，“克勤于邦，克儉于家”(《尚書·大禹謨》)，勤勞簡(jiǎn)樸還是齊家、治國(guó)的法寶。對(duì)“治人之大法”的“禮”，孔子講:“禮，與其奢也，寧儉?！?《論語(yǔ)·八佾》)“禮”的關(guān)鍵是執(zhí)中、中道，奢則過(guò)猶不及，儉是禮之本質(zhì)，符合禮之節(jié)文。節(jié)儉首先是社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而形成傳統(tǒng)美德。

儒家強(qiáng)調(diào)，“儉以養(yǎng)德”，“儉，德之共也;奢，惡之大也?！?《左傳·莊公二十四年》)在儒家看來(lái)，治理國(guó)家的根本是禮制合理，勿勞民傷財(cái)，宜愛(ài)民與節(jié)用，節(jié)用即是惠澤百姓、仁愛(ài)民眾?？鬃釉?“道千乘之國(guó):敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)節(jié)用可謂兩全其美:一是治國(guó)安民的辦法，二是對(duì)生命存在的重視。因此，儒家把節(jié)儉稱為“治生之道”。孔子曰:“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?《論語(yǔ)·述而》)這是對(duì)奢與儉的道德考量和價(jià)值取舍，而荀子強(qiáng)調(diào):“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貪?！?《荀子·天論》)

誠(chéng)然，傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力低下導(dǎo)致物質(zhì)生活匱乏，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與歷史記憶促使人們有意識(shí)地篤行節(jié)儉的生存理念，逐漸構(gòu)成一種人們普遍認(rèn)同的行為習(xí)慣?？鬃淤澩⒐泄?jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾”(《論語(yǔ)·子罕》)。與此相應(yīng)，生活水平的提高與文化的進(jìn)步是人們追求和力行道德規(guī)范的主要根源，對(duì)生命存在的持續(xù)關(guān)照，使傳統(tǒng)美德得到更好的傳承，崇尚節(jié)儉便成為儒家思想極為重視的傳統(tǒng)美德。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家傳統(tǒng)的文化基因透視出儒家倫理對(duì)人的生命存在的體恤，也是對(duì)生命與自然的關(guān)懷和感恩，具有強(qiáng)烈的人文生態(tài)情懷。

(二)取物有節(jié)

“取物有節(jié)”是儒家倫理對(duì)行為主體的道德要求，是道德主體的外在實(shí)踐規(guī)范。“子釣而不綱，弋不射宿。”(《論語(yǔ)·述而》)一方面，“取物有節(jié)”呈現(xiàn)的是一種生存智慧及生態(tài)意識(shí);另一方面，儒家對(duì)自然生命的“惻隱之心”，擴(kuò)展為人與自然的倫理感通。面對(duì)自然萬(wàn)物生生不息的存在，人應(yīng)該具有仁義之心，懂得節(jié)制欲望:“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉?”(《孟子·告子上》)人與禽獸的差異表現(xiàn)在人的本性是趨善避惡，懂得節(jié)制欲望才是仁義之人。同時(shí)，“取物有節(jié)”是對(duì)人欲之私的調(diào)攝，最高表現(xiàn)是達(dá)到中和之境。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《禮記·中庸》)“節(jié)”是“天地萬(wàn)物一體之仁”的基本方式，朱熹認(rèn)為:“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無(wú)少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位焉。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無(wú)少差謬，而無(wú)適不然，則極其和而萬(wàn)物育焉?！盵1](P18)

在儒家看來(lái)，“中”是平常之“理”，亦是道、中道，是事物起初的狀態(tài)，“精微之極致”，又表現(xiàn)為持續(xù)的適度、適中，“節(jié)”是實(shí)現(xiàn)“中道”的方式?！爸小笔侨寮覀鹘y(tǒng)理想道德人格的價(jià)值追求，正因?yàn)橐浴爸械馈睘闃?biāo)準(zhǔn)對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了儒家對(duì)自然萬(wàn)物的仁愛(ài)之心，至誠(chéng)至善，所以“萬(wàn)物各得其所”。王陽(yáng)明更是把萬(wàn)物視為有生命的存在:“草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心也，是其仁之與瓦石而為一體也:是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之?！盵2](P1066)可見(jiàn)，儒家之“仁”是萬(wàn)物生生化育的源泉，是“天命之性”。

對(duì)自然萬(wàn)物持“取物有節(jié)”的價(jià)值觀，是儒家追求以仁義之心“參贊天地”的道德情懷，人與自然一體，整個(gè)人類社會(huì)及自然世界充滿無(wú)窮生機(jī)。對(duì)“節(jié)”的把握可謂“極高明而道中庸”，是對(duì)生命自然的感知及追求至善的理想，具有鮮明的自然主義傾向?！叭∥镉泄?jié)”的價(jià)值觀，是儒家思想對(duì)生命存在的最高褒揚(yáng)與生態(tài)自然的道德關(guān)懷，彰顯儒者的生生情懷及儒家倫理所具有的一種生態(tài)人文主義精神。

二、節(jié)義之德:儒家倫理的價(jià)值取向

“節(jié)義”也可視為義行、節(jié)操與氣節(jié)等，是一種傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值存在，又具有超越價(jià)值的意義。節(jié)義之德作為儒家傳統(tǒng)的道德操守和行為規(guī)范，是對(duì)崇真、至善、向美的價(jià)值追求。長(zhǎng)期以來(lái)，“浩然之氣”成為志士仁人不懈追求的價(jià)值理想，“禮儀節(jié)文”可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)政治穩(wěn)定、文化繁榮的助推器，在歷史上曾發(fā)揮過(guò)極為重要的作用。

(一)浩然氣節(jié)

氣節(jié)是人的意念的萌發(fā)，轉(zhuǎn)瞬即逝，難以琢磨。氣節(jié)也來(lái)自于人的理想信念，是修身與教化的結(jié)果，儒家概括為“浩然之氣”。從道德的層面講，“節(jié)”是所謂的名節(jié)、節(jié)義，是行為主體具有的合理性、正當(dāng)性，即符合道德的行為。儒家特別強(qiáng)調(diào)以義制利、見(jiàn)利思義，義是知“道”，利是人欲，君子可以“舍生取義”、“殺身成仁”，“臨大節(jié)而不可奪也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。“臨大節(jié)”是對(duì)君子高尚節(jié)操及理想人格的道德檢驗(yàn)。

同時(shí)，君子人格之人“雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義”(《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》)。一切以仁義為準(zhǔn)繩，仁義是行為是否得當(dāng)?shù)那疤帷！叭娍梢詩(shī)Z帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》)儒家的氣節(jié)是傳統(tǒng)正義觀的表征，是充滿志向的氣度和氣概，是一身正氣、“至大至剛”、一往無(wú)前的精神力量。孟子指出:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)這是孟子所謂大丈夫的志向、氣節(jié)及理想人格。

浩然氣節(jié)是儒家王道政治思想在精神氣質(zhì)上的集中體現(xiàn)。在張載看來(lái)，“養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得立上下達(dá)。義者，克己也”[3](P279)。由于“義在心內(nèi)”、且“義以養(yǎng)心”，則應(yīng)“集義”，義即是克己，即節(jié)義?！昂迫恢畾狻弊鳛閮?nèi)在“節(jié)”德的外在表現(xiàn)，“一言以蔽之，則仁義之功用而已”[4](P33)?？梢?jiàn)，“浩然之氣”是通過(guò)不懈的道德修養(yǎng)及道德踐履而實(shí)現(xiàn)的。培養(yǎng)這種浩然氣節(jié)，須“配義與道”，才能達(dá)到“塞于天地之間”、“萬(wàn)物皆備于我”的修養(yǎng)境界。

人與自然萬(wàn)物一體的超越性存在，是儒家思想的博大胸懷及對(duì)至真、至善、至美境界的孜孜追求，千百年來(lái)，儒者“窮不易節(jié)”、“舍生取義”的精神氣節(jié)為民族倫理精神的形成創(chuàng)造了積極的條件。

(二)禮儀節(jié)文

“禮儀節(jié)文”為傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范，禮節(jié)與儀式規(guī)范謂稱之為節(jié)文。儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系，“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也”(《論語(yǔ)·微子》)，這樣的倫理關(guān)系須以“禮儀節(jié)之”，才能得到更好的維系。儒家“禮樂(lè)”思想占據(jù)主導(dǎo)地位，“禮儀節(jié)文”極為繁復(fù)多樣，“禮”導(dǎo)人欲，而“樂(lè)”為怡情。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，可以達(dá)到“仁”的境界，顏回深知孔子倡導(dǎo)傳統(tǒng)禮制，才謂之“博我以文，約我以禮”(《論語(yǔ)·子罕》)。孟子講，“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也”(《孟子·離婁上》)。禮是一種“辭讓之心”，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系最有效的辦法，“節(jié)文”是“禮”的功用。荀子重在把“禮”作為道德規(guī)范，以“禮”制情、以“禮”制欲:“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”(《荀子·禮論》)王先謙解為:“先王為之立中道，故欲不盡于物，物不竭于欲，欲與物相扶持，故能長(zhǎng)久，是禮所起之本意者也。”[5](P337)

“禮儀節(jié)文”在古代社會(huì)具有極為重要的意義，無(wú)論“大傳統(tǒng)”中的修齊治平，還是“小傳統(tǒng)”中的婚喪嫁娶，無(wú)不與“禮儀節(jié)文”息息相關(guān)?！肮嗜藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?《荀子·修身》)誠(chéng)然，人的情欲源于自然秉性，應(yīng)順人之性。但順人之性，須合乎“禮儀節(jié)文”，力求把握好適度原則，不偏不倚?！岸Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！?《禮記·坊記》)既考量人之常情，又不違傳統(tǒng)禮制。宋儒也竭力推崇“禮”:“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義?！盵3](P279)可見(jiàn)，“禮儀節(jié)文”不但有助于道德仁義的培養(yǎng)、人的情感調(diào)控，而且又能調(diào)和社會(huì)中各種復(fù)雜的人倫關(guān)系，是理性與情感的平衡，構(gòu)成了古代社會(huì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的禮法傳統(tǒng)，當(dāng)然也是儒家倫理的價(jià)值取向。

三、節(jié)欲之德:儒家倫理的理性自覺(jué)

欲望是人之為人的自然秉性，是人的存在價(jià)值的內(nèi)在體現(xiàn)，“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》)。欲望也成為人們自我認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，儒學(xué)亦被稱為心性之學(xué)，關(guān)于人性欲望的討論在儒家思想中表現(xiàn)得極為精到。一般而論，儒家主張合理的欲望，稱之為“節(jié)欲”，“節(jié)欲”涵蓋“寡欲”與“導(dǎo)欲”兩個(gè)修養(yǎng)方法，具有雙重道德維度。

(一)節(jié)欲與寡欲

欲望被賦予善與惡的屬性以來(lái)，節(jié)欲一直充當(dāng)價(jià)值權(quán)衡的工具，構(gòu)成善惡判斷的價(jià)值尺度。欲與善的關(guān)系往往呈現(xiàn)為，欲望越多則善越少。孔子謂之“茍子之不欲，雖賞之不竊”(《論語(yǔ)·顏淵》)。知恥而“寡欲”是實(shí)現(xiàn)“仁之方”。欲望與人性互相共存，善良的本性是人的價(jià)值彰顯。孟子有云:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)“存其心”、“養(yǎng)其性”，即源于人性本然之“四端”的發(fā)展，存心、養(yǎng)性既可以安身立命，又能齊家、治國(guó)、平天下。關(guān)于如何“節(jié)欲”的問(wèn)題，孟子極力推薦“寡欲”的修養(yǎng)方法:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?《孟子·盡心下》)“寡欲”則善心所存，兩者相互交織，“養(yǎng)心”是“寡欲”的根本途徑。

在宋儒看來(lái)，“寡欲”的目的是為了“存天理”，“存天理”的根本是達(dá)至“仁”?！叭手y成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳?！盵3](P281)“寡欲”是“節(jié)欲”的基本渠道及主要方法，而“節(jié)欲”作為中道的過(guò)程，其終極旨?xì)w是對(duì)至善的價(jià)值追求。荀子指出，欲望的多少與人的內(nèi)心情感直接相關(guān)，欲望通過(guò)情感表現(xiàn)出來(lái)，于此，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子·不茍》)，至“誠(chéng)”則可以“御欲”。易言之，“寡欲”則心誠(chéng)，心誠(chéng)則心有所養(yǎng)、身有所修，進(jìn)而無(wú)人欲之私，才能“贊天地之化育”、實(shí)現(xiàn)“與天地參”。程頤認(rèn)為:“滅私欲則天理明矣?！盵6](P312)同樣，朱熹把天理與人欲視為矛盾的存在:“人之一心，天理存，則人欲亡;人欲勝，則天理減，未有天理人欲夾雜者?！盵7](P224)然而，“天理人欲，幾微之間”[7](P224)。因此，“天理人欲，無(wú)硬定底界，此是兩界分上功夫”[7](P224)。天理與人欲，“此勝則彼退”，節(jié)制私欲而高揚(yáng)天理，不為物欲所困，“克之克之而又克之”，則“渾然天理”所存。這便是儒家倫理關(guān)于節(jié)欲的主要思想進(jìn)路。

(二)節(jié)欲與導(dǎo)欲

依儒家傳統(tǒng)思想的主旨可以窺見(jiàn)，欲望是人的先天稟賦，私欲往往指人的感性欲望，“節(jié)欲”的目的是道德修養(yǎng)，即理想人格的實(shí)現(xiàn)。根本上講，與其說(shuō)是對(duì)欲望的控制，不如說(shuō)是儒家提倡欲望的合理疏導(dǎo)，這樣才更貼近和深入儒家倫理的價(jià)值旨?xì)w。因?yàn)橛恰皭骸碑a(chǎn)生的根源，欲望的疏導(dǎo)顯得極為重要?？鬃又^之:“君子有三戒:少之時(shí)，血色未定，戒之在色;及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?《論語(yǔ)·季氏》)他告誡人們要警惕欲望，對(duì)欲望的節(jié)制利于德性的修養(yǎng)。誠(chéng)然，欲是人的天性，需要疏導(dǎo)欲望才能更好地修為，如果縱欲，則適得其反。“欲不待可得，所受乎天也;求者從所可，受乎心也?！?《荀子·正名》)“天性有欲，心為之節(jié)制。”[5](P414)如果心能權(quán)衡利弊，那么也可以節(jié)制情欲、疏導(dǎo)欲望。以“理”“導(dǎo)欲”，“理”的存在，才能“明其明德”，達(dá)到與“天地萬(wàn)物一體”的本然境界。

毋庸諱言，“節(jié)欲”之德發(fā)展到后來(lái)的“存天理、滅人欲”確有極端之嫌。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，儒家所謂的人欲從根本上看是指人之為人的合理欲求，是一種推己及人的感性思維與道德自覺(jué)，并不等同于所有的欲望。天理與人欲由對(duì)學(xué)者修身的道德自覺(jué)引申和擴(kuò)大為社會(huì)道德法則，繼而被統(tǒng)治階級(jí)利用，構(gòu)成宗法社會(huì)“以理殺人”的意識(shí)形態(tài)?！耙岳須⑷恕钡臉O端思想被后儒戴震“以情絜情”為核心的自然人性論清算?？梢?jiàn)，“存天理、滅人欲”并非儒家思想的道德本質(zhì)，亦不是其根本的價(jià)值取向，而是更貼近于儒家道德人格的理性自覺(jué)。

四、儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德之檢討

客觀而論，歷史視野中傳統(tǒng)道德的思想邏輯、展開(kāi)維度是我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、承接傳統(tǒng)的基本思路，儒家傳統(tǒng)的“節(jié)”德作為一種道德的負(fù)價(jià)值與正能量交織的兩重性道德范疇，需多加辨識(shí)和謹(jǐn)慎取舍。為此，對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行深入研討是更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的進(jìn)路，研究并反思儒家的傳統(tǒng)“節(jié)”德，會(huì)給我們帶來(lái)諸多啟發(fā)。

(一)謙遜內(nèi)斂的民族性格

如前所述，儒家“節(jié)”德是以情感、價(jià)值、理性三者之間的平衡為核心而展開(kāi)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，這種傳統(tǒng)道德潛在地透露出謙遜內(nèi)斂的民族性格特質(zhì)。謙遜內(nèi)斂的民族性格作為一種精神載體，源于以“禮”制情，以“理”節(jié)欲的實(shí)踐，培育理想人格，使人性居于情理之中。同時(shí)，對(duì)人性超越情理之外的行為以尊尊、親親的傳統(tǒng)禮儀文化加以約束和調(diào)控，便是儒家完善道德人格、實(shí)現(xiàn)平治天下的基本路徑。與此相應(yīng)，儒家“內(nèi)圣而外王”的君子人格的培育，造就了無(wú)數(shù)充滿“浩然之氣”的有識(shí)之士，堅(jiān)守和秉持“不為五斗米折腰”、“不吃嗟來(lái)之食”的精神氣節(jié)和禮貌謙遜、“安貧樂(lè)道”的傳統(tǒng)美德。不難發(fā)現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德強(qiáng)調(diào)從個(gè)體道德人格出發(fā)，由內(nèi)在的德性養(yǎng)成及家教、家風(fēng)的培養(yǎng)，再到追求社會(huì)道德完善、秩序和諧的思想理路，是其根本價(jià)值取向，形成了獨(dú)具特色的文化基因。從根本上講，這種理路是把對(duì)欲望的調(diào)攝視為德性修養(yǎng)的基本方法，根源于一種道德情感的庇護(hù)和內(nèi)在精神的慰藉，節(jié)欲只是方法而并非根本目的。

可以說(shuō)，儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德歷經(jīng)持久的考驗(yàn)和不斷地更新，已經(jīng)內(nèi)化為民族的倫理精神，形成謙遜內(nèi)斂的民族性格特征，是民族自尊心和自信心的集中展示。以“節(jié)”德為代表的儒家倫理對(duì)中華民族的性格特征有著重要的影響，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要意義，在當(dāng)下也將繼續(xù)發(fā)揮其積極價(jià)值，須辯證對(duì)待，不宜簡(jiǎn)單否定。

(二)經(jīng)世致用的價(jià)值取向

儒家思想不僅關(guān)注生命、順應(yīng)自然，也極為重視世上磨煉，躬行社會(huì)正義，充分體現(xiàn)在“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向上。在中國(guó)文化滲透的境域中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理關(guān)系與道德品性能給予人們安全感，這種安全感即是“經(jīng)世致用”的道德實(shí)踐。

儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德作為以調(diào)適功能為主的道德規(guī)范，體現(xiàn)在社會(huì)擔(dān)當(dāng)及人的主體意識(shí)二者現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系維度上?！吨杏埂分v:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《禮記·中庸》)中庸是“節(jié)”的價(jià)值支撐，用以指導(dǎo)道德實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)責(zé)任感的肯定和對(duì)主體性價(jià)值發(fā)揮的褒揚(yáng)。在以血緣關(guān)系為核心的宗法社會(huì)，倫理是維系家、國(guó)人倫關(guān)系的紐帶，社會(huì)責(zé)任與主體意識(shí)構(gòu)成了整個(gè)倫理關(guān)系的核心價(jià)值。“如果說(shuō)，血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國(guó)傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色?！盵8](P320)“經(jīng)世致用”即是一種實(shí)用理性，可以說(shuō)，知行合一、實(shí)事求是的道德信念作為一種實(shí)用理性是儒家倫理的基本精神。而且，在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮儀節(jié)文是具有合法性的道德規(guī)范，持久而穩(wěn)定地發(fā)揮了“經(jīng)世致用”的社會(huì)功能。儒家立足現(xiàn)實(shí)，期望通過(guò)道德修養(yǎng)的方式給予人精神的沐浴和心靈的洗禮，進(jìn)而以倫理規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目標(biāo)。

(三)厚德載物的倫理精神

儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德蘊(yùn)含的內(nèi)在意蘊(yùn)及其展示出的根本特質(zhì)本身并未消解民族的文化自信，且對(duì)自強(qiáng)不息的民族精神的培育產(chǎn)生過(guò)積極作用，推動(dòng)了民族精神的形成?！兑讉鳌分懈爬ê捅磉_(dá)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的民族氣節(jié)和倫理精神，作為中華民族秉持幾千年的人文信仰仍然存活在當(dāng)前的道德生活中。

儒家倫理致力于以德性調(diào)節(jié)心性，以理性統(tǒng)攝情感，追求理性與情感的價(jià)值再平衡，更傾向于動(dòng)機(jī)論與宿命論的交織，通過(guò)知、情、意等方式展示人文情感和理性自覺(jué)的彼此交錯(cuò)與紛然雜陳。而且，特別強(qiáng)調(diào)情感與理性的主體自覺(jué)，強(qiáng)化人的主體性發(fā)揮及社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，淋漓盡致地詮釋了傳統(tǒng)中國(guó)文化的內(nèi)在特質(zhì)，充滿著人文情懷。這樣的道德情感是認(rèn)知道德理性的真實(shí)表達(dá)，具有強(qiáng)烈的生態(tài)人文主義精神，這就是所謂的中國(guó)人的真精神:“如果中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族精神，其不朽的秘密就是靈魂與智慧的完美結(jié)合?！盵9](P9)這種人文主義情懷是儒家安身立命的情感追求與理性考量，當(dāng)然也是中華民族“厚德載物”的倫理精神的集中體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家傳統(tǒng)“節(jié)”德與其他傳統(tǒng)美德一道，共同建構(gòu)成志士仁人矢志不渝的精神追求和理想人格的價(jià)值觀，塑造并呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的文化脈絡(luò)。儒家傳統(tǒng)思想載道述德，是華夏文明的文化基因與文化血脈，千百年來(lái)，通過(guò)口口相傳、心領(lǐng)神會(huì)，至今仍然發(fā)揮著積極作用。當(dāng)前的道德文化建設(shè)，特別要重視思想的價(jià)值導(dǎo)向，客觀、理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的活性因子，不僅涉及傳統(tǒng)美德的傳承，而且關(guān)乎當(dāng)代道德體系建設(shè)的成效，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)公民道德具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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